El Matrimonio segun Mateo y Efesios

INTRODUCCIÓN

La presente monografía tratara el tema del matrimonio en el N.T. según Mateo 19:4-6 y Efesios 5:21-33.

El trabajo se limita a las consideraciones tomadas dentro del proyecto monográfico, es decir que se desarrollara principalmente la parte exegética, enfatizando primordialmente el aspecto de la Sumisión y Amor. De igual manera se deja en claro que el trabajo realizado constituye el inicio de una labor, que bien podría ser desarrollado con mayor amplitud, en el área pastoral y educativa de la iglesia. Las conclusiones dadas finalmente son un intento de esta labor.

El tema en si pretende trabajar solo una característica, del tema bíblico sobre el matrimonio. Su ubicación se da en el N.T. con referencia principal al apóstol Pablo, de igual forma el usos de las herramientas exegéticas cumplen su función dentro del periodo neotestamentario, derivándose aplicaciones contemporáneas.

El tema de la Sumisión y Amor dentro del matrimonio es de importancia trascendente ya que de la comprensión de ella, se desprenderá el roll especifico que juegan tanto el esposo como la esposa en la unión conyugal. Su importancia estriba en la determinación del concepto bíblico de la unidad matrimonial, y su aplicación exclusiva para los esposos.

EL MATRIMONIO EN EL NUEVO TESTAMENTO

(según Mt 19:4-6 y Efesios 5:21-33)

Una de las principales contribuciones que da el N.T. al tema del matrimonio, es el de subrayar los principios originales de indisolubilidad y dignidad dados en el A.T., de esta manera el matrimonio se reafirma como una institución inmutable y permanente, caracterizado por un detallismo revelador brindado en los escritos del N.T. Así el matrimonio queda delimitado bajo el carácter normativo de las Escrituras.

I. EN CUANTO A SU CONSTITUCIÓN (Mt 19:4-6)

Cuando nos referimos a la constitución del matrimonio, estamos queriendo decir que el matrimonio es la unión de dos personas del sexo opuesto, (hombre y mujer) los cuales hacen posible una relación marital y amical. Esta unión total de ambas personas, es física, emocional, intelectual y espiritual. El matrimonio solo existe entre dos personas no puede haber matrimonio si son mas de dos y menos de dos dado que Dios así lo ha determinado.

1. SU ORIGEN.
   
   
   Para hallar su origen necesariamente tenemos que remontarnos al evento creacional de la raza humana, es así como lo entiende Jesús al responder a los fariseos[1],
   
   
   ⁴oJ de; ajpokriqei;" ei\pen: oujk ajnevgnwte o{ti oJ ktivsa" ajpΖ ajrch`" a[rsen —kai; qh`lu ejpoivhsen aujtouv"Ι
   ⁴Él, respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, “hombre y mujer los hizo”,
   ⁵kai; ei\pen: e{neka touvtou kataleivyei a[nqrwpo" to;n patevra kai; th;n mhtevra kai; kollhqhvsetai th`/ gunaiki; aujtou`, kai; e[sontai oiJ duvo eij" savrka mivan.
    ⁵y dijo: “Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”?
    ⁶w{ste oujkevti eijsi;n duvo ajlla; sa;rx miva. o} ou\n oJ qeo;" sunevzeuxen a[nqrwpo" mh; cwrizevtw.[2]
    ⁶Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó no lo separe el hombre.[3]
   
   
   Indudablemente Jesús con estas frases se esta refiriendo al Génesis[4].
   
   
   .µt;ao ar;B; hb;qenÒW rk;zÉ /tao ar;B; µyhil¿aÔ µl,x,B] /ml]x'B] 27
   µd;a;h;Ata, µyhil¿aÔ ar;b]YIw[5]
   27Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó
   .dj;a, rc;b;l] Wyh;wÒ /Tv]aiB] qb'd;wÒ /MaiAta,wÒ wybia;Ata, ²⁴ vyaiAbzÉ[}y" ÷KeAl[' ⁴
   ²⁴Por tanto dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán una sola carne
   
   
   Jesús responde ciertamente en forma objetiva, tratando de enseñar primero lo que es el matrimonio. El v. 5 inicia con la conjunción “e{neka” “por” y el pronombre demostrativo “touvtou” “eso”, estas frases recuerdan la creación del hombre y la mujer[6] que son enfatizadas en el v.4. Jesús se concentra en dos puntos esenciales, la sexualidad creada por Dios[7] y el matrimonio instituido por Dios[8]. Ambas realidades parten del acto creador de la raza humana, y también son parte del propósito de Dios para el hombre. el termino kata-leiyei es el futuro indicativo de leivpw que significa “dejara” este verbo expresa la primera condición que se ha de tener en cuenta para que la unión marital tenga identidad bíblica, esto quiere decir que un matrimonio es de dos y en este solo participan un hombre y una mujer, se excluye la participación de cualquier otro agente, sea familiar, o de otra índole.
   
   
   La frase kollhqhvsetai es el futuro indicativo pasivo del verbo kollavw y significa “se unirá” o “será soldado”[9], este verbo significa que los dos vendrán a ser una sola carne, este verbo va unido al dativo de gunaikiv que se traduce “a su mujer”, esto significa que el varón no solamente se une a su mujer en el aspecto sexual sino también en todas las áreas, ya sea en el aspecto emocional, como en el intelectual y espiritual. El termino e[sontai es el futuro medio de eijmiv que se traduce como “serán”, este termino viene a determinar el cambio que se ejecutara como consecuencia de la unión entre el hombre y la mujer, el sujeto de la oración en este caso es “duvo” “los dos”, y ellos son los que han de sufrir tal transformación. El termino eij" savrka mivan.es una expresión que esta en caso acusativo, el empleo de eij~[10] después de eijmiv es una imitación del hebreo, aunque aparecen unos pocos ejemplos en el griego anterior y en los papiros, la frecuencia con que aparece se debe al hebreo. Aquí la LXX usa una traducción del modismo hebreo[11]. Con eiv~ el nominativo atributivo o predicado “una sola carne” anuncia una cualidad del sujeto (un solo ser), esta expresión determina todo los alcances de la unión matrimonial y como se ve, va en directa contrariedad con la idea de independencia y singularismo, el matrimonio en estos términos es la suma del hombre mas la mujer con resultados de unidad, y este fin común es el propósito principal de toda unión, la afinidad, la armonía, la consecuencia, este el principal objetivo que se ha de enfrentar en toda relación matrimonial.
   
   
   w{ste oujkevti eijsi;n duvo ajlla; sa;rx miva. “Así que no son ya más dos, sino una sola carne”. El versículo 6 se inicia con la conjunción consecutiva w{ste este termino se usa para introducir cláusulas u oraciones que expresan conclusión, deducción, consecuencia o resultado de algún concepto o acontecimiento y se traduce “de modo que o así que” le sigue el verbo eijsi;n que es el presente indicativo del verbo eijmiv que traducido se lee “son”, el adverbio oujkevti que traducido es “no mas” modifica en este caso al atributivo duvo “los dos”, de esta forma se da termino a la independencia tanto del varón como de la mujer, el énfasis del adverbio es radical y decisivo, elimina toda posibilidad de interés particular de cualquiera de las partes dentro de la relación matrimonial y a la vez los adentra a la unidad y solidaridad en todos los aspectos. La conjunción adversativa ajlla; que se traduce como “sino” introduce el nuevo estado en que se desarrolla el matrimonio, ya no mas serán dos personas sino sa;rx miva. “una sola carne” (un solo ser).
   
   
   El pronombre relativo “o” que traducido es “lo que” nótese que no es “los que”, hace referencia a la unión matrimonial que Dios ha hecho, la creación del sexo, y la elevada doctrina acerca de la cohesión que se produce entre el hombre y mujer, establecida en el Génesis[12], prohibía la separación. La frase “ou\n oJ qeo;" sunevzeuxen” Dios unió, usa el termino sunevzeuxen que es el aoristo a temporal[13] indicativo del verbo suzevugnumi “unió”, interesante pues el aoristo presenta la acción como un evento puntual e ilimitado, este verbo también encierra la idea de “soldar” dado que el verbo zeuvgo~ significa yugo y aparentemente esta seria su raíz. La frase a[nqrwpo" mh; cwrizevtw. “no lo separe el hombre”. la partícula mh; prohibitiva va unida al imperativo cwrizevtw que traducido es “lo separe”, este imperativo como es de entenderse no es una opción, es una ordenanza que ha de cumplirse para bien de la pareja. De aquí es que se desprende, que el vinculo matrimonial es de origen divino, y su disolución por lo tal también ha de ser de origen divino, si es que la hay. Pero esto seria contradictorio ya que Dios no puede negarse a si mismo, en cuanto a la concesión divina al divorcio Stott dice lo siguiente:
   
   
   “Puesto que Jesús se refirió a la disposición mosaica como una concesión al pecado humano, que además tenía como objeto limitar los efectos del mal, de ningún modo se puede deducir de allí que Dios aprueba el divorcio. Ciertamente se trataba de una concesión divina, pues según lo sostuvo Jesús, todo lo que Moisés dijo fueron palabra de Dios. Sin embargo, la concesión divina al divorcio se oponía a la institución divina del matrimonio “al principio”. El error de los rabinos consistió en confundir la voluntad absoluta de Dios (Génesis 1y2) con sus disposiciones legales por causa de la pecaminosidad humana (Dt. 24) “la conducta humana que no cumple el mandato absoluto de Dios es pecado y se encuentra bajo juicio divino. Las disposiciones concebidas por misericordia de Dios para limitar las consecuencias del pecado del hombre no deben de interpretarse como la aprobación del pecado por parte de Dios” [14] 
   
   
   Stott asimila la enseñanza acerca del matrimonio como una realidad trascendente, a pesar de las concesiones dadas por Moisés sobre el divorcio. Ciertamente es así como lo dice Sttot, el matrimonio es una institución creada por Dios y por tener esa naturaleza, solo Dios puede disolverlo.
   
   
   
   

1. SU NATURALEZA.
   
   
   Génesis uno y dos nos dan las bases del matrimonio, los mismos textos que Jesús usa para responder la pregunta sobre el matrimonio[15] en estos capítulos nos muestran a Dios como creador del matrimonio.
   
   
   
   

1. UNA INSTITUCIÓN DIVINA..
   
   
   Al llegar el momento de la creación de los seres humanos, Dios pasa de la intención[16] a la acción. La propuesta había sido crear al «hombre» (singular) a su imagen[17]. Luego el decreto divino se cristaliza en acción y el resultado no es una sino dos personas. El Plan original incluía sólo la creación del «hombre»; pero como el producto debía conformarse a las especificaciones de la imagen divina, el hombre inevitablemente apareció como varón y hembra. El primer elemento natural del matrimonio desde el punto de vista bíblico se rige a que la unión de dos personas creadas por Dios como distintas pero a la vez hechos el uno para el otro, esta naturaleza procede de Dios quien lo formó y lo bendijo. Debemos recordar que la naturaleza del matrimonio comienza con el hecho de la creación de Dios.
   
   
   
   
   2. UNA UNIÓN EXCLUSIVA.
   
   
   El matrimonio que es la unión del hombre y la mujer, es una relación exclusiva[18] de dos personas, lo cual trasciende los géneros y las diferencias y se ubica en el camino hacia la imagen de Dios, bajo esta óptica la imagen de Dios se ve enfocada en la realización del matrimonio, dado que las diferencias sexuales entre lo masculino y femenino son realidades del ser de Dios y derivan de El como su imagen. Goff opina lo siguiente lo siguiente
   
   
   “La frase “una sola carne” subraya la particularidad de la naturaleza humana. No somos hechos para diferentes uniones a la vez (poligamia), sino para una sola unión (monogamia)… (1 Co 6:16; 1Ti 5:6) otro ángulo de este exclusivismo es el de dejar a los padres para unirse como pareja”[19]
   
   
   Así que el hombre y la mujer son íntegros en su unión natural. Todo aquello que no indique este modelo bíblico va en contra de la naturaleza misma.
   
   
   
   
   3. UNA UNIÓN NATURAL.
   
   
   El tercer elemento en la naturaleza misma del matrimonio es la distinción de sexos. La diversidad Hombre-mujer es una realidad física y psicológica que se infiltra en todos los aspectos de la vida nupcial.
   
   
   La institución jurídica del matrimonio no constituye su verdadero sentido, pero no es extraño al lazo entre el hombre y la mujer. Sin embargo toda reflexión sobre el matrimonio lleva necesariamente a considerar la relación amorosa. No puede describirse el amor como una “idea” universal. No puede separarse el amor conyugal de la expresión sexual sino quiere reducirse ésta a una función de la especie. La Biblia sitúa la diferenciación sexual en un contexto no precisamente animal sino de semejanza del hombre con Dios.
   
   
   La diferencia sexual no es accidental, fundamenta más bien la imposibilidad del ser humano de realizarse libre y auténticamente sin la aceptación de “la otra manera de ser”, femenina o masculina. En esta profunda perspectiva está enraizado el amor conyugal. Determinar una esencia “metafísica” del amor independiente de la diferenciación sexual, seria falsear la significación y profundidad del amor conyugal. Hay efectivamente un denominador común, un nombre común “ser humano hombre o mujer” pero en el amor este nombre no puede concebirse en una alteridad absolutamente singular y concreta.
   
   
   El acto de relación sexual se denomina “conocer”[20] en la Biblia y el resultado de este acto es que serán una sola carne. El matrimonio tiene el propósito, en el plan de Dios, de conducir al hombre y la mujer al conocimiento mas profundo e intimo entre ellos, incluyendo su total permanencia. Esta interpretación de las personalidades se denomina llegar a ser una sola carne. El matrimonio es una ordenanza de la creación para todos los hombres, por ello es una institución de Dios y no de los hombres, su naturaleza exige que sea permanente, mostrado públicamente y que sea consumado con el acto sexual.
   
   
   
   
   C. PROPOSITOS DEL MATRIMONIO.
   
   
   Existe una diversidad de opiniones en cuanto a los propósitos del matrimonio, he aquí una enumeración de algunos propósitos  que a nuestro parecer son los mas importantes y representativos.
   
   
   
   
   1. EL COMPAÑERISMO.
   
   
   El compañerismo, es la comunión intima primordial en la relación conyugal, que también involucra el sostenimiento mutuo[21] ya sea físico, material, emocional y espiritual etc. el compañerismo es una de las razones fundamentales por lo cual Dios creo a la mujer, y esto responde a la necesidad que el hombre tiene de compañerismo[22], la ayuda idónea constituye la razón de ser del matrimonio, sin esto no puede haber matrimonio. Sttot dice lo siguiente en cuanto a este punto.
   
   
   “De modo que Dios se propuso crear el matrimonio para “la compañía, la ayuda y el apoyo mutuos, que debe recibir el uno del otro tanto en la prosperidad como en la adversidad”… El doctor Jack Dominian emplea terminología mas moderna cuando sostiene que el marido y la mujer pueden ser de mutuo “sostén” (apoyándose y estimándose el uno al otro), “sanarse” mutuamente (pues la vida matrimonial es el mejor contexto para que las heridas de la primera infancia sanen por medio del amor), y favorecer el mutuo “crecimiento” o realización personal (estimulándose mutuamente a realizar su potencial individual y llegar a ser así personas maduras)”[23]
   
   
   Pues entonces no solamente es compañía en ultima instancia la ayuda idónea, sino también conlleva la idea de realización mutua.
   
   
   
   
   2. LA PROCREACIÓN.
   
   
   Durante largo tiempo el pensamiento occidental tuvo por desdeñable la diferenciación sexual, imaginando que la dignidad del hombre estaba en la razón, aunque en el fondo se escondía una identificación de lo humano con lo “masculino”, se decía que la función maternal afectaba sexualmente a la mujer. La procreación que es un don de Dios, comprende el tener hijos planificadamente, teniendo en cuenta su salud, educación y sostenimiento en sus necesidades básicas[24].Así mismo su crianza en amor y disciplina.
   
   
   “…el traer niños al mundo es una parte esencial del plan de Dios para la pareja. Lo mas natural para una pareja que no puede tener hijos es querer adoptarlos. La razón de esta tendencia humana es el feliz cumplimiento de la naturaleza del matrimonio desde la creación”[25]
   
   
   Algunos han dicho que el hombre y la mujer bajo este sentido aun siguen colaborando con el Creador en la creación, pero como sabemos que la creación culmino el sexto día mas bien, este pensamiento refleja la importancia de este propósito para la humanidad. Así mismo el sentido de la sexualidad no se reduce a la procreación, sino que expresa en primer lugar el reconocimiento amoroso en su alteridad y singularidad, la procreación es el fruto de este amor y subraya el valor de universalidad, que implica la mas personal de las experiencias.
   
   
   
   
   3. COMPROMISO RECIPROCO.
   
   
   Es un compromiso reciproco de amor y entrega delante de Dios y demanda tanto al hombre como a la mujer una total entrega. Este compromiso encuentra su expresión natural en la unión sexual, pero apunta hacia la unidad[26] ya sea en pensamiento como en sentimiento. la reciprocidad es un elemento básico para la comprensión de la pareja, y funciona entorno a la obediencia y aceptación del mandato de Dios, y no en forma reactiva a la pareja o conforme al comportamiento del compañero. La solidez que se halla en la mutualidad y también la concreción de valores que se afirman, son solo fruto de esta reciprocidad. El concepto de reciprocidad bíblica, no espera de la pareja una respuesta conforme a las circunstancias o mejor dicho un comportamiento sin contemplar errores, sino mas bien, es la que enseña con paciencia y amor, la correspondencia mutua que se debe de tener, así no se sea correspondido[27]
   
   
   
   

1. CONCLUSIONES DEL CAPITULO I.
   
   

1. El matrimonio es de origen divino y solo la muerte puede disolverlo o sea Dios mismo.
2. El matrimonio es la unión total de dos personas del sexo opuesto, esta unión comprende, lo físico, emocional, intelectual y espiritual.
3. El matrimonio tiene como propósito principal la unidad y gira entorno a la afinidad, la armonía y la correspondencia.
4. El matrimonio da termino a la independencia tanto del varón como de la mujer y elimina toda posibilidad de interés particular.
5. Las bases del matrimonio se encuentran en los primeros capítulos del Génesis (1:27,2:24).
6. La naturaleza del matrimonio comienza con el hecho de la creación de Dios. (Es una institución divina).
7. El matrimonio trasciende los géneros y las diferencias y se ubica en el camino hacia la imagen de Dios, involucra dejar a los Padres. (Es una unión exclusiva).
8. La institución jurídica del matrimonio no constituye su verdadero sentido pero no es extraño al lazo conyugal entre un hombre y una mujer.
9. La Biblia sitúa la diferenciación sexual en un contexto no precisamente animal sino de semejanza del hombre con Dios.
10. La diferencia sexual fundamenta la imposibilidad del ser humano en realizarse libre y auténticamente sin la aceptación de la otra parte.
11. El sentido de la sexualidad no se reduce a la procreación, sino que expresa en primer lugar el reconocimiento amoroso, la procreación es fruto de este amor.
12. La naturaleza del matrimonio exige que sea permanente, mostrado públicamente y que sea consumado en el acto sexual.
13. El compañerismo constituye la razón de ser del matrimonio y con lleva la idea de realización mutua.
14. La procreación es un don de Dios, comprende el pleno sentido de la planificación familiar.
15. El compromiso reciproco en el matrimonio funciona en torno al mandato y la obediencia hacia Dios, y no a la respuesta del cónyuge.
    
    
    
    
    II. EN CUANTO AL PROPÓSITO DE SUMISIÓN Y AMOR (EFESIOS 5:21-33)
    
    
    En cuanto al libro tenemos que decir, que Efesios es una carta escrita por Pablo[28] y pertenece al mismo grupo cronológico de las cartas enviadas a los Colosenses, Filemon, Filipenses, comúnmente llamadas cartas del cautiverio[29]. Pablo sin duda llegó a Roma en la primavera del 61. Hechos[30] nos reporta que vivió dos años en una casa alquilada, esto nos lleva a la primavera del 63, es posible que Pablo haya sido puesto en libertad antes del 64, fecha en que sucedió el incendio en Roma. En Filipenses esperaba esta puesta en libertad[31] , esperanza a la que también se refiere Filemon 22.
    
    
    En cuanto a los destinatarios tenemos que decir, que por no encontrarse en dos de los Mss mas tardíos[32] del N.T. el nombre de Éfeso, algunos han argumentado que esta carta no fue dirigida a Ëfeso, otro punto es que Pablo en Colosenses (4:16) menciona una carta desde la Laodicea mientras que nada se dice de Éfeso, otros dicen que esta carta pudo ser una circular, dirigida a varias iglesias, pero parece mas probable que se tuviera presente una congregación fija y no hay una razón sólida para rechazar a los destinatarios tradicionales, incluso los dos Mss señalados anteriormente están encabezados con el titulo “a los Efesios”.
    
    
    En cuanto a la selección, la vida de imitación a Cristo, así como la constante evidencia del fruto del Espíritu necesita del “temor de Cristo” mencionado en estos pasajes. Posiblemente damos la pauta de que imperan las normas espirituales esbozadas cuando la ética cristiana está regida por una modalidad de mutuo respeto y comprensión, lo opuesto es irresponsabilidad y anarquía reprobados por la Escritura. Someterse, es una experiencia que exige la hegemonía del Espíritu en una mutua sumisión Efesios 5:21-33 nos enseña tales verdades.
    
    
    
    
    A. CONTEXTO DEL PASAJE EN LA EPISTOLA.
    
    
    William Barclay nos da un interesante contexto histórico[33] sobre este pasaje y lo divide en tres contextos culturales. La cultura judía, helénica y romana. La cultura judia tenia un bajo concepto de las mujeres. En la forma judía de la oración matutina, el judío agradecía a Dios que no le haya hecho un pagano, un esclavo o una mujer, y peor aun era la legislación judía, ya que consideraba a la mujer no una persona sino una cosa.
    
    
    La situación no era muy diferente en la cultura helénica, en donde la prostitución era una parte esencial de la vida griega, Demostenes dijo algo que refleja fielmente la cultura de ese entonces “tenemos cortesanas por razón del placer; disponemos de concubinas por razón de la cohabitación diaria; tenemos esposas con el propósito de poseer hijos legítimos y una guardiana fiel para todos nuestros asuntos domésticos”. Las mujeres respetables de Grecia eran educadas de tal forma que el compañerismo y la comunidad matrimonial le resultaban imposibles. En Grecia el hogar y la vida familiar estaban próximos a extinguirse, y la fidelidad era absolutamente inexistente.
    
    
    La situación en Roma era aun peor, en los primeros cinco siglos de la república romana no se había dado un solo caso de divorcio. El primer divorcio documentado fue el de Spurio Carvillo Ruga en el 234 a.C. pero en el tiempo de Pablo la vida familiar estaba en ruinas, Seneca escribe que las mujeres se casaban para divorciarse y se divorciaban para casarse, también que databan sus años con los nombres de sus maridos. Este era el medio al cual Pablo se dirigía, un medio en donde el matrimonio no pasaba de ser un contrato. Y en donde no había ni señas del modelo bíblico.
    
    
    
    
    B. LA SUMISIÓN EN EL MATRIMONIO (EFESIOS 5:21-24).
    
    
    Pablo en esta sección comienza con una serie de amonestaciones, y amplia el principio de autoridad que se inicia en el v.21, ²¹ JUpotassovmenoi ajllhvloi" ejn fovbw/ Cristou`,  “Someteos unos a otros en el temor de Cristo”, si nos damos cuenta hay un punto técnico en este texto al cual debemos referirnos para consideración de todos los siguientes textos, se trata de que todos concuerdan en que debe leerse “Sometiéndoos unos a otros en el temor de Cristo”, no es un asunto de traducción sino de Manuscritos. Todos los Manuscritos mas antiguos[34] dicen aquí “en el temor de Cristo”.
    
    
    el verbo griego upotassovmenoi es un participio presente en voz media, para indicar que tal actitud debe de ser voluntaria y en amor. Una mejor traducción quizás podría ser “estando sujetos unos a otros”, en vista de la palabra que el apóstol utiliza, es obvio que su idea se asemeje a la de los soldados que están en un regimiento militar bajo un oficial. Las características de una persona en esa posición es que en cierto sentido ya no es un individuo particular, ahora es un miembro del ejercito y todos los soldados juntos prestan atenciones a las ordenes e instrucciones que les dirige el oficial. Cuando una persona se recluta es como si renunciase a su derecho de determinar su propia vida y actividad. En el acto de sumisión hay en juego la voluntad libre, no es fatalista[35]..
    
    
    upotassovmenoi literalmente se lee como “colocarse debajo de algo[36]” “someterse ser sumiso” lo mismo que “hablando entre vosotros”, “cantando y alabando” del v.19, y “dando siempre gracias” del v.20. Los cuatro participios dependen del mandamiento “sed llenos del Espíritu” del v.18 y describe las consecuencias plenas de la manifestación del Espíritu Santo, sin embargo, algunas veces un participio griego se utiliza como imperativo[37], y sin duda la demanda de sumisión mutua lleva a la sumisión que se pide a esposas, hijos y esclavos. Más aun, no hay ningún verbo en el v.22, por que el llamado a la sumisión del v.21 se extiende al versículo siguiente. Así que en realidad el v.21 es un versículo de transición que forma un puente entre dos secciones.
    
    
    El Dios de la Biblia es un Dios de orden, y en su ordenamiento de la vida humana (dentro de la familia y la sociedad) ha establecido ciertos roles de autoridad o liderazgo. Y debido a que tal autoridad, aunque esta ejercida por seres humanos, les ha sido delegada por Dios, los otros deben someterse a ella conscientemente. Las palabra griega upotassomeoi implica esto. La sumisión es un reconocimiento humilde del ordenamiento divino de la sociedad, por ello Pablo les dice a las esposas que se sometan a sus esposos como al Señor v.22, a los hijos que obedezcan a los padres en el Señor,[38] y a los esclavos que sean obedientes a sus amos terrenales como siervos de Cristo[39]. Es decir que detrás del esposo, del padre, y el amo, deben discernir al mismo Señor que les ha dado su autoridad. Ahora, si desean someterse al Señor tendrán que someterse a ellos, ya que es la autoridad del Señor la que están ejerciendo. Lo mismo se aplica acerca de la sumisión mutua que se espera de todo el pueblo cristiano. Es en el temor de Cristo que debemos someternos unos a otros, el Cristo que ostenta autoridad como Señor pero que también se humillo a sí mismo como siervo. Ahora esto no significa que la autoridad de los esposos sea limitada o que las esposas deben prestar obediencia incondicional. No, la sumisión que se requiere es a la autoridad de Dios delegada en seres humanos. El principio es claro: debemos someternos sólo hasta que la obediencia a una autoridad humana signifique desobediencia frente a Dios, para aclarar, “autoridad” no es sinónimo de “tiranía”. Todos aquellos que ocupan posiciones de autoridad, son responsables tanto ante Dios quien se las ha confiado, como ante la persona o personas para cuyo beneficio le ha sido otorgada. En una palabra, el concepto Bíblico de autoridad no involucra tiranía sino responsabilidad. La esencia de su enseñanza es clara, las esposas deben “someterse” y los esposos deben “amar”[40].
    
    
    Tan pronto una persona comience a comprender todas estas cosas estará dispuesta a pasar por alto sus derechos, sus derechos personales e individualistas. Es preciso que entienda este concepto de la iglesia como cuerpo de Cristo, y el gran privilegio de ser simplemente una pequeña parte o porción del mismo. Entonces ya no pensará primeramente en sus derechos, sino que en adelante estará interesado en el desarrollo y avance de todo el cuerpo. Además, estará dispuesta a escuchar y aprender, comprendiendo que no posee el monopolio de toda la verdad. La única persona que puede someterse a otros en el temor de Cristo es la persona que realmente es llena del Espíritu, por que la persona llena del Espíritu es la persona que muestra y exhibe el fruto del Espíritu[41].
    
    
    ejn fovbw/ Cristou “en el temor de Cristo”. fovbw/ temor, respeto notemos que aquí el genitivo Cristou puede ser tanto objetivo como subjetivo o sea temor o respeto ante Cristo, o temor, respeto que Cristo infunde. Acá se nos dice exactamente cómo y por que hemos de someternos los unos a los otros. En otras palabras esta ultima frase del apóstol nos provee de los motivos para someternos unos a otros. Podemos dividirlo de la siguiente manera. Observemos primero por que hemos de someternos unos a otros, la razón para hacerlo es “en el temor de Cristo” obviamente esta frase es una parte esencial de su enseñanza. Aquí el apóstol esta estableciendo su principio general, es decir que hemos de vivir una vida caracterizada por el hecho de someternos unos a otros. Todo el pasaje demuestra claramente que este es un principio fundamental. Entonces no tiene sentido para nosotros seguir considerando las obligaciones de las esposas hacia sus maridos, o de los hijos hacia sus padres o de los siervos hacia sus amos a menos de que tengamos un concepto claro de este principio preponderante referido a la forma en que hacemos estas cosas y al motivo por el cual hemos de hacerlas, ¿Que significa esto exactamente? Este es el motivo que ha de gobernarla totalidad de la vida cristiana. Todo lo que hace el cristiano debe de ser hecho en el temor de Cristo. El apóstol subraya esto, repitiéndolo en cada uno de los ejemplos individuales. Aquí hay algo que obra para nuestro propio perjuicio si lo pasamos por alto todo debe ser hecho “en el temor de Cristo”.
    
    
    Ahora bien, esta es siempre la marca distintiva del cristiano el cristiano ya no se considera así mismo en términos de la ley, en cambio se considera asís mismo en esta relación “no como viviendo sin ley, sino como viviendo bajo la ley de Cristo[42]”, “en el temor de Cristo” en términos de esta relación personal con su Señor y salvador. Por esto el apóstol sigue repitiendo esto a fin de grabarlo en nuestro corazón, un primer gran motivo para prestar cuidadosa atención a este mandato es que el Señor se humillo[43] así mismo para salvarnos, y un segundo motivo es que debemos demostrar gratitud hacia Dios. Nuestro deseo es agradarle a él y mostrarle nuestro amor. Pero Pablo utiliza la palabra “temor” “En el temor de Cristo”, esto significa el temor de desilusionarlo, el temor de entristecerlo. Esta es la clase de temor que debería gobernar todo cuanto somos y hacemos, y lo que se refiere a nuestra manera de vivir y a nuestra santificación, y en todo nuestro servicio, esto es algo que frecuentemente se menciona en le Nuevo Testamento.
    
    
    El v.22. aiJ gunai`ke" toi`" ijdivoi" ajndravsin wJ" tw`/ kurivw/, “Esposas, (someteos) a vuestros propios maridos como al Señor”. como podemos ver la aplicación practica del principio general del v.21, se viene a dar en el v.22, podemos probar esto de tres formas diferentes, la primera es la palabra “estén sujetas” que se encuentra en la versión Reina Valera (1995) y también en otras versiones[44]. En realidad la palabra traducida “estén sujetas” o “someteos” no figura en los MSS mas tempranos, simplemente dice “Las casadas a sus propios maridos, como al Señor” ahora ¿como explicamos la omisión de esta palabra? de la siguiente manera: esta ausencia significa que el apóstol esta llevando el precepto sobre “someteos unos a otros en el temor de Cristo” desde el v.21 al v.22. así lo entendemos por el caso de ajndravsin que esta en dativo, esto muestra que el verbo se entiende desde el v.21. Entonces el hecho en sí de que la palabra realmente no se repite es una prueba de que el v.22 es una continuación de v.21, y que el apóstol esta considerando el mismo tema, el principio general de la sumisión. El apóstol sabe que este tema esta en la mente de sus lectores y en consecuencia dice “las casadas (con respecto a este tema de la sumisión) a sus propios maridos. De modo que la ausencia aquí de la palabra “sujetar” en el original, es una prueba en si de la continuidad del tema iniciado en el v.21.
    
    
    En segundo lugar el hecho de mencionar a las casadas antes que a los maridos denota que el apóstol esta preocupado en la sumisión, ya que para los esposos hay otro aspecto que se le aplica dentro de la relación matrimonial, y dado también que la Biblia utiliza el orden inverso, (hombre primero, luego la mujer) ahora puesto que la preocupación principal es el tema de la sumisión, inevitablemente, y en forma completamente natural, el apóstol pone primero a las esposas. De modo que aquí tenemos una segunda prueba.
    
    
    Un tercer argumento es que se usa la expresión ijdivoi" ajndravsin “a sus propios maridos” según Stoot, aquí se hace referencia a la autoridad del esposo.
    
    
    “La autoridad del esposo se establece como un hecho y se la convierte en base de la sumisión de la esposa. Pero no se elabora aquí el origen de esa autoridad. Para una comprensión más amplia del argumento de Pablo necesitamos volvernos a otros pasajes, especialmente 1 Corintios 11:3-12 y Timoteo 2:11-13. En ambos pasajes se remite a la narración de Génesis 2 y señala que la mujer fue hecha después del hombre, a partir del hombre, y para el hombre. Añade que el hombre también nace de la mujer de manera que hombre y mujer son dependientes el uno del otro. Sin embargo, su énfasis recae en el orden, el modo, y el propósito de la creación de Eva. Y debido a que es principalmente sobre estos hechos de la creación a que Pablo basa su argumento sobre la autoridad del hombre, su argumento tiene validez permanente y universal, y no debe dejarse de lado como una limitación cultural”.[45]
    
    
    Entonces el argumento es el siguiente, si la ordenanza es que nos sometamos unos a otros en cuanto a nuestra relación con los demás, que mas aun deben de hacerlo las casadas con sus propios maridos, veremos luego que lo que el apóstol esta haciendo aquí lo hará también en el caso de “los hijos y padres” y “siervos y amos”, en cada caso notaran el orden ligado a la preocupación de la sumisión por parte del apóstol, esto nos lleva de alguna manera a esclarecer el método usado por el apóstol
    
    
    Por otro lado los elementos culturales de la enseñanza paulina, deben buscarse sin duda en la ordenanza del “velo” y quizás en la del “guardar silencio”. Pero la autoridad del hombre (la del esposo) no es una aplicación cultural de un principio; es el principio primordial. Esto no es chauvinismo sino creacionismo. La vida nueva en Cristo nos libera de la condenación del pecado, pero de la distorsión de las relaciones entre los sexos causados por la caída,[46] aun no. El establecimiento de la intención original de la creación llegara cuando Cristo venga por segunda vez. Fue a este inicio que Jesús volvió,[47], así como lo hemos demostrado en el análisis de estos pasajes. Confirmando la enseñanza de Génesis 1y2. Lo que Dios ha establecido no hay principio cultural que pueda abolirlo.
    
    
    La frase wJ" tw`/ kurivw “como al Señor” da un gran motivo para la sumisión de cada esposa, ahora no lo esta haciendo por amor a su esposo solamente, lo esta haciendo en primer lugar por amor al Señor mismo. Un análisis de esta frase en los escritos de Pablo nos confirma tal argumento.
    
    
    La frase “como al Señor” en los escritos de Pablo.
    aiJ gunai`ke" toi`" ijdivoi" ajndravsin wJ" tw`/ kurivw/,
    Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor[48]
    OiJ dou`loi, uJpakouvete toi`" kata; savrka kurivoi"...wJ" tw`/ Cristw`/,
    Esclavos, obedeced a vuestros amos terrenales… como a Cristo;[49]
    metΖ eujnoiva" douleuvonte" wJ" tw`/ kurivw/ kai; oujk ajnqrwvpoi",
    Servid de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres,[50]
    o} eja;n poih`te, ejk yuch`" ejrgavzesqe wJ" tw`/ kurivw/ kai; oujk ajnqrwvpoi",
    Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres,[51]
    
    
    El análisis parece demostrar que es por “amor al Señor”, por lo menos en Col 3:23. F.F.Bruce mantiene que también es en Ef. 5:22 (6:5,7)[52]. (No es que debe someterse al marido con la misma adoración, y obediencia que se debe a Dios, ni mucho menos sería tal la exigencia para los esclavos cristianos ante sus amos). En el análisis final no lo hace por amor a su marido; la ultima razón y motivo no esta allí, la sumisión es al Señor. lo hace por amor a Cristo, lo hace por que sabe que él le exhorta a hacerlo, todo cuanto hacemos es hecho por amor a él, para agradarle a él. Entonces el apóstol dice, que si la esposa esta ansiosa de agradar al Señor Jesucristo y de hacer sus mandamientos y su voluntad, sométase a su propio marido. de modo que esta observancia de parte de la esposa es una inmejorable oportunidad para agradar al Señor y a su esposo.
    
    
    El v.23 o{ti ajnhvr ejstin kefalh; th`" gunaiko;" wJ" kai; oJ Cristo;" kefalh; th`" ejkklhsiva", aujto;" swth;r tou` swvmato": “por que el esposo es cabeza de la esposa, así como Cristo es cabeza de la iglesia, y el mismo es Salvador de su cuerpo”. En este pasaje hay dos grandes motivos secundarios por las cuales cada esposa cristiana debe someterse a su propio marido, el primero es lo que podemos llamar “el derecho de primogenitura o orden de la creación” incluyendo el castigo de la mujer[53] y el segundo es que se trata de algo que pertenece al reino de las relaciones de la iglesia con el Señor Jesucristo. Ambos motivos se encuentran en el v.23, el primer motivo es o{ti ajnhvr ejstin kefalh; th`" gunaiko;"  “por que el marido es cabeza de la mujer”, este motivo es una parte del orden de la creación, de lo que Dios ha establecido con respecto a esta relación entre hombres y mujeres. Esta enseñanza es impartida en el segundo capitulo del Génesis al inicio de la creación. Notamos también como todas las referencias del N.T. nos conducen a esta verdad del Génesis. Ahora toda esta concordancia de textos referente al hombre y la mujer es lo que entendemos por el orden de la creación.
    
    
    La enseñanza se enfoca en el orden de la creación y el derecho de primogenitura. De modo que hay una prioridad natural en cuanto al hombre. Las escrituras también subrayan que la mujer fue hecha del hombre, tomada del hombre, con el propósito de ser ayuda para el hombre, una ayuda “idónea” para el hombre, el hombre también fue hecho señor de la creación, fue al hombre a quien se le dio esta autoridad de gobernar sobre la creación bruta y animal, fue al hombre a quien se le encargo ponerles nombre. Aquí tenemos señales de que el hombre fue puesto en una posición de liderazgo, señorío autoridad y poder. El toma las decisiones, el da las ordenanzas. La autoridad del hombre es la enseñanza fundamental respecto a este asunto. Walvoord dice lo siguiente:
    
    
    “Cabeza, como es la parte física más importante del hombre y asiento de la inteligencia humana, la palabra cabeza se usa para representar al hombre mismo, especialmente como jefe, caudillo, comandante o persona que tiene autoridad. Figuradamente se usa para referirse a Dios y a Cristo (1Co.11:3,Ef 1:22. Col 2:19), a las autoridades humanas (1S.15:17, Dn 2:28, Is 9:14,15),a ciudades importantes (Is 7:8).[54]
    
    
    Como lo dice Walvoord, esta es entonces la enseñanza básica, fundamental. El hombre ha de ser cabeza de la esposa y ha de ser cabeza de la familia. Dios lo ha hecho de esa manera, lo ha envestido de facultades y poderes y tendencias que lo capacitan a cumplir esto; y Dios hizo a la mujer de tal manera que sea un “complemento” del hombre. ahora bien la palabra complemento conlleva la noción de sumisión, su función principal es compensar una deficiencia en el hombre. por eso estos dos llegan a ser “una carne” Por tanto el énfasis esta en que el hombre no solo es responsable por si mismo, sino por su esposa, y por su familia en todos los asuntos de importancia ultima. La esposa debe ayudarlo, sostenerlo, auxiliarlo, y hacer todo lo que este a su alcance para capacitarlo a cumplir su función como señor de la creación, posición en la cual fue puesta por Dios.
    
    
    Por otro lado Génesis también nos refiere al tema de la caída[55]. La caída estableció otra diferencia “A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces” de esto uno no puede sino deducir que el nacimiento de los hijos probablemente habría sido sin dolor si no fuera por el pecado y la caída “Con dolor darás a luz a los hijos”. Pero para nuestro propósito ahora, son significativas las palabras que siguen: “tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti”. Aquí tenemos un elemento adicional. No sólo reitera el señorío, el liderazgo y el hecho de ser la cabeza al hombre, sino que como resultado de la caída la subordinación de la mujer con respecto al hombre ha sido incrementada. Por estas razones a la mujer dentro del matrimonio se le prohibe que trate de conducirse varonilmente, es decir que trate de usurpar la posición, y el poder que le han sido dados al hombre por Dios mismo.
    
    
    La segunda parte del v.23 wJ" kai; oJ Cristo;" kefalh; th`" ejkklhsiva", aujto;" swth;r tou` swvmato": “así como Cristo es cabeza de la iglesia, y el mismo es salvador de su cuerpo” nos ofrece un segundo motivo basado en las relaciones de la iglesia con el Señor Jesucristo. La relación entre esposo y mujer, y esposa y marido, es comparable a la unión entre Cristo y la iglesia, y la iglesia y Cristo. Para nuestro consuelo, el apóstol dice un poco más adelante, ‘esto es un gran misterio’. La relación entre Cristo y la iglesia es un misterio. Es un hecho, pero es un gran misterio. Pero por ser un hecho debemos tratar cada vez más de comprenderlo. Pablo afirma que la relación entre marido y esposa y esposa y marido, es comparable a ese hecho. Pertenece a ese orden y esa es la manera en que debemos comenzar a pensar de él.
    
    
    El punto central de la enseñanza en este texto, es el énfasis de la unión vital, en la relación intima. Pablo esta considerando este aspecto de la dependencia y sumisión, Pablo introduce este nuevo elemento para que tengamos un concepto claro de cómo encaja con el asunto, y por que entra inevitablemente.
    
    
    Al considerar esta gran declaración, de inmediato nos vemos confrontados por un problema. El texto dice: “por que el esposo es cabeza de la esposa, así como Cristo es cabeza de la iglesia, y el mismo es salvador de su cuerpo”. El problema que cautiva tanto la atención de los comentaristas, y con razón, es éste ¿por que añadió el apóstol este otro elemento? ¿por que no dijo simplemente “el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia…así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo”? ¿por que añadió “y él es su salvador”?. Algunos no vacilan en decir que este punto es una adición totalmente independiente, y que lo que el apóstol quiere decir cuando afirma, “y él es su Salvador”, se esta refiriendo al Señor Jesucristo quien es el Salvador de la iglesia. ¿Pero esto tiene que ver algo con el esposo? Y si no tiene nada que ver con el esposo ¿por que el apóstol lo introdujo justo en esta sección que trata acerca del matrimonio? Algunos[56] dicen que Pablo introdujo esta frase por la siguiente razón: Pablo estaba entregado a este asunto, al afirmar que el esposo es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, y que la sola mención del nombre de Cristo le hace exclamar diciendo “y el es su Salvador”, de modo que esta es una frase independiente que no se aplica a la relación del esposo con su esposa. Pero tenemos que notar, que si esto fuera así, entonces nada tendría que ver con el argumento presentado. Frente a esto Hendriksen dice lo siguiente.
    
    
    “No se explica por qué exactamente el apóstol haya insertado esta cláusula si nada hubiese tenido que ver con el asunto tratado. Por otro lado, Calvino, al comentar las palabras, “Y él es el Salvador (o salvador)del cuerpo”, hace la siguiente y muy acertada observación, “El pronombre él según algunos se refiere a Cristo; y según otros al esposo. la aplicación mas natural según mi opinión, es a Cristo, pero siempre con una proyección al tema presente. En este punto, como también en otros, la semejanza debe ser mantenida”[57]
    
    
    Al parecer las opiniones en cuanto a este punto están divididas, pero hay que notar que el que ama a su mujer así mismo se ama. Por que nadie aborreció jamás su propia carne. Desde esta óptica el esposo cumple una función protectora y en cierta forma salvadora, se preocupa por ella y la esta preservando. El apóstol afirma que el esposo debe tratar a su mujer como a su propia carne, si entendemos de esta forma la frase “su Salvador”, entonces podríamos tener una proyección hacia la relación matrimonial.
    
    
    El v.24. ajlla; wJ" hJ ejkklhsiva uJpotavssetai tw`/ Cristw`/, ou{tw" kai; aiJ gunai`ke" toi`" ajndravsin ejn pantiv. “Pues bien, como la iglesia está sujeta a Cristo, de igual manera las esposas lo estén a sus esposos en todo”. Este versículo como vemos inicia con la conjunción “ajlla” que en la mayoría de las versiones[58] es traducida por “Así que” o “sin embargo”. Esta traducción es un tanto errónea, ya que “ajlla” en este caso mejor seria traducida como “sin embargo”[59], esto es debido a que no siempre su traducción lleva el sentido de antítesis o algo que es opuesto y contrastante. Hendriksen opina lo siguiente entorno a este punto.
    
    
    “La interpretación de ajlla como si fuese siempre adversativa ha conducido a varias interpretaciones erróneas de las cuales una de ellas es que el apóstol quiso decir, “pero aunque la relación de Cristo con la iglesia es única, ya que él es el salvador del cuerpo y como tal no puede ser imitado, sin embargo las esposas deben estar sujetas a sus maridos” etc. lo que se olvida es el hecho de que ajlla tiene otros significados aparte de pero, mas, sin embargo. Concuerdo con Grosheide cuando dice que en el caso presente ajlla resume (op.cit.,p.87)”[60]
    
    
    Tal vez lo más probable sea que Pablo esté intentando evitar que se saque una conclusión errónea de su afirmación anterior. A pesar del hecho de que Cristo como Salvador es diferente en cuanto a la calidad de “cabeza” del marido en la tierra, la realidad de la obediencia que esta ilustrando no queda afectada. En toda cosa lícita perteneciente a la relación matrimonial, las mujeres han de obedecer a sus maridos, tal como se espera que la iglesia obedezca a Cristo por eso la frase “en todo”. De hecho las dos cosas están relacionadas, por que, por medio de la obediencia de la esposa a su marido, ella, como parte de Su iglesia, actúa también en obediencia a este precepto de Cristo. De esta manera Pablo ha provisto la motivación y analogía mas sublimes para ayudar a las esposas cristianas en sus responsabilidades conyugales. Esta es una sumisión motivada por un amor en respuesta al amor de Cristo.
    
    
    
    

1. EL AMOR EN EL MATRIMONIO (EFESIOS 5:25-33).
   
   
   Si lo que debe de caracterizar a la esposa es la sumisión, lo que debe caracterizar al esposo es el amor, así nos lo enseña Pablo en estas frases. Aunque las culturas y la historia nos digan que esta verdad no es necesariamente lo que se acostumbra en el matrimonio, la Escritura así nos la enseña. Si es cierto que un fuerte lazo de afecto y deseo mantiene unida a toda pareja casada, y los contemporáneos estoicos de Pablo enseñaban a los esposos a amar, pero con la débil connotación del verbo filew (amar con afecto de amistad), fue la enseñanza cristiana la que introdujo el “amor agape”. fuerte sacrificial, en el matrimonio. Pablo en esta primera analogía ilustra el cuidado que debe tener el esposo de la esposa, y lo dice en estos términos.
   
   
   El v.25 dice. OiJ a[ndre", ajgapa`te ta;" gunai`ka", kaqw;" kai; oJ Cristo;" hjgavphsen th;n ejkklhsivan kai; eJauto;n parevdwken uJpe;r aujth`",  “Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella”. OiJ a[ndre",  “Maridos” mediante el articulo Pablo indica que se esta dirigiendo a mujeres y hombres en sus respectivos estados o condiciones. ajgapa`te es el imperativo de ajgapa`w[61] y significa “amad”. En este versículo el amor de Cristo a la iglesia se demuestra principalmente en tres sentidos. En primer lugar esta aquello que el ya hizo por la iglesia. Cristo amo a la iglesia y “se entrego así mismo por ella”, es algo que ya ha hecho. Sin esto no habría iglesia. Esto fue lo primero que él hizo, y fue absolutamente esencial; este es el fundamento, el murió por la iglesia, su muerte por el hecho de ser eterna es suficiente para todo el mundo; pero solamente es eficiente para la iglesia. El propósito de su muerte fue redimir a la iglesia. El se dio a sí mismo a la iglesia y a todos los que le pertenecen cuando ella sea completa, perfecta y entera. Dios lo sabia todo desde la eternidad y el Hijo vino y se dio a sí mismo por la iglesia.
   
   
   Lo que debemos recordar entonces, es que nunca podríamos estar disfrutando de ninguno de los beneficios de esta vida cristiana si el no hubiera hecho esto. Hay una sola cosa que convierte al hombre en miembro de la iglesia y es que Cristo le ha comprado con su propia sangre, y que el murió por esa persona y la redimió. Somos salvados por su preciosa sangre. Nótese que aquí, y particularmente aquí, la gran precaución del apóstol es acentuar la verdad desde el punto de vista de la grandeza del amor de Cristo hacia la iglesia ¿Que implica eso? Quizás la mejor declaración a este respecto se encuentra en Filipenses 2:5-8. “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: Él, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,⁷sino que se despojó a sí mismo, tomó la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres.⁸Mas aún, hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.” ¿Que significa esto? Significa que esa es la forma en que Cristo amó a la iglesia, y se entrego por ella. No se considero a si mismo. Ese es el primer punto “no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”. El era el Hijo eterno de Dios; el había compartido esa gloria con su Padre y el Espíritu Santo desde la eternidad, sin embargo, no se aferró a esa condición por amor. En cambio, se humilló a si mismo, aunque no tuvo necesidad de hacerlo. Cristo tenia un sólo pensamiento y ese era el bien de la iglesia, el cuerpo que llegaría a ser su esposa. El estaba pagando por ella, la estaba comprando, sin pensar más que en ella. ¡No era él, sino ella! “haya pues en vosotros este sentir” Maridos, amad a vuestra mujeres así como Cristo amó a la iglesia, y se entrego a sí mismo por ella. La humillación voluntaria del esposo ante la consigna de amar a su esposa es un punto que los comentaristas no tocan ¿será por el machismo?, de todos modos no se puede desestimar la comparación del amor de Cristo, que se humilla a si mismo, en pro de su iglesia, con la actitud del esposo en pro del perfecto amor exigido por Dios hacia su esposa.
   
   
   Ahora bien, el apóstol pretende decirles a los efesios mas o menos esto: ustedes que se encuentran en esa relación matrimonial, y que hallan en su pareja cosas que no les agradan y luego asumen una actitud critica, separándose finalmente entre Uds., no han comprendido como han sido salvados por Cristo. El amor nunca deja de ser, el amor sigue amando a pesar de todo. Ese es el amor con el cual Cristo amo a la iglesia y ese también es el amor con el cual se comprende el matrimonio. El termino kaqw;" que quiere decir “así como”, fundamenta y compara la referencia comparativa a Cristo, y esto implica, un fundamento para la vida cristiana y por ende nos compromete y obliga. Con esto el apóstol concibe la relación matrimonial en términos de la doctrina de la expiación y nos insta a comprenderlo así.
   
   
   kai; eJauto;n parevdwken uJpe;r aujth`",“se entrego así mismo por ella”. Esta oración nos indica lo que Cristo hizo por la iglesia en el pasado. La muerte de Cristo no es sólo para darnos perdón, y justificarnos ante Dios, este es solo el primer paso de una serie de pasos. El apóstol no sólo enseña esto a los efesios, el lo enseña a todas las iglesias[62]. Detenernos en la justificación no solamente sería un error de concepto, además seria algo imposible por que es algo que hace Cristo. Si Cristo ha muerto por nosotros el seguirá con todo el proceso de santificación hasta nuestra perfección. Si no nos sometemos voluntariamente a su enseñanza, el tiene formas de purificarnos, una de sus formas es la disciplina.
   
   
   ²⁶i{na aujth;n aJgiavsh/ kaqarivsa" tw`/ loutrw`/ tou` u{dato" ejn rJhvmati, “para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra,” El primer principio que debemos comprender es que la santificación es fundamental y esencialmente algo que hace el Señor Jesucristo en nosotros. La palabra “santificar” es usada en muchas formas diferentes en la Biblia, pero su significado principal es “poner aparte para Dios”, para su posesión peculiar y para su uso[63]. Ser santificado significa entonces ser apartado para los usos y propósitos especiales de Dios como su posesión peculiar.
   
   
   Ahora esto aplicado a la relación matrimonial, significa que la esposa ya no es libre para hacer todas las cosas que hacia antes, en cambio ahora vive para su marido y el vive para ella. El marido no mira ya a otras mujeres, por que su esposa es la que él ha escogido, separado y santificado para si mismo. De igual manera el esposo adquiere la responsabilidad de velar por su esposa en el camino de la fe, esto significa proveer de toda ayuda adecuada para su desarrollo espiritual tanto en el hogar como en la iglesia. Esa es la forma en Cristo mira a la iglesia. Esa es la forma en que un marido debe considerar a su esposa.
   
   
   La siguiente palabra que encontramos es kaqarivsa" “purificar”. Es mediante esta palabra, que se presenta ante nosotros la idea de lo que normalmente llamamos “santificación”. Algunas personas querrán limitarlo al hecho de haber sido lavados de la culpa de nuestros pecados. Pero evidentemente eso no es suficiente, sin embargo no discutiremos la inclusión del significado de esta palabra en el termino “purificar”. Ahora Pablo aquí añade que la purificación es efectuada “en el lavamiento del agua por la Palabra”, y este hecho en si comprueba que se trata de un proceso que va de continuo en continuo. El lavamiento de la culpa del pecado se realiza una vez y para siempre. Se trata de una sola operación; pero luego hay una operación continuada. La frase “para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra” demuestra que no se trata solamente de librarse de la culpa. Así lo notamos cuando se une al verso 27, el cual lo establece en forma mas positiva.
   
   
   El pecado que penetra la trama misma de la naturaleza humana, ha envilecido, dividido y pervertido nuestra voluntad y pensamientos. Es de esto de lo que debemos estar purificados antes de poder ser presentados por el Señor a si mismo “como una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante; sino que fuese santa y sin mancha”. Ahora ¿como se logra esto? El apóstol dice que esto se efectúa “en el lavamiento del agua por la palabra” aquí tenemos una frase importante y muy difícil, una frase que muchas veces ha sido mal entendida y mal interpretada[64]. Muchas personas ven aquí la enseñanza de lo que ellos llaman “la regeneración bautismal”, según esta enseñanza somos librados y purificados totalmente del pecado mediante el bautismo, la iglesia católica es representante de esta enseñanza. Lo que tenemos que decir es que aquí no se trata de alguna operación mágica que tiene lugar durante el bautismo, ni se trata de la fórmula particular que se utilize durante él.
   
   
   Lo obvio es que si hace referencia al bautismo, al hecho y al acto mismo del bautismo. Ahora el bautismo es una figura, una representación simbólica de lo que el Señor Jesucristo hace por nosotros en este proceso de santificación. Por lo tanto el objeto del bautismo es representar eso y sellarlo en nosotros, sobre nuestras mentes y nuestros corazones. No es mas el bautismo en sí y por si mismo no hace nada, el mero hecho de ser bautizado no nos cambia en absoluto.
   
   
   El bautismo representa que somos lavados de la culpa del pecado. Allí estabamos; éramos pecadores y estábamos en pecado bajo la ira de Dios. de eso hemos sido librados por nuestra fe en el Señor Jesucristo, mediante lo que el hizo por nosotros. El bautismo nos recuerda esa liberación. En segundo lugar nos recuerda que somos purificados del poder y la contaminación del pecado. Es una especie de lavamiento, una representación simbólica de un proceso purificador. Esa idea también está incluida. Y en tercer lugar expresa todo el concepto de nuestra introducción a Cristo mediante el Espíritu Santo. Recordemos que Pablo, escribiendo a los corintios[65], afirma que los israelitas fueron bautizados en (unión a) Moisés mediante la nube que permanecía sobre ellos. Los israelitas no fueron sumergidos en la nube; la nube se mantuvo sobre ellos. De la misma manera el bautismo representa el hecho de que somos introducidos a Cristo mediante el Espíritu Santo. Esa es  la idea completa que Pablo tiene en mente aquí, nuestra unión con Cristo. Es obvio entonces, que el principal propósito de Pablo aquí es mostrarnos como Cristo está purificando a la iglesia y preparándola para si mismo; y que lo hace a través del Espíritu Santo.
   
   
   El termino verdaderamente importante aquí es ejn rJhvmati “la palabra”. Según Tolbert[66] hay tres posibilidades principales para interpretar este termino. Primero, la palabra puede referirse al evangelio proclamado, por el cual habían llegado a ser miembros del cuerpo de Cristo. En segundo lugar puede referirse a la palabra hablada en el tiempo del bautismo, por el que lo administraba, y en tercer lugar, podría referirse a la confesión publica hecha por el creyente en el momento del bautismo.
   
   
   Para nosotros el bautismo es una representación de ella, pero no es sino una representación. La misma obra de santificación es obrada por o a través de la Palabra, y el Espíritu Santo realiza esta obra en nosotros con la instrumentalidad de la palabra. es de suprema importancia que los cristianos se apropien y entiendan esta verdad. El instrumento utilizado por el Espíritu Santo en nuestra purificación es “la palabra”. Cristo esta purificando a la iglesia a través de la obra del Espíritu Santo a quien él ha enviado, y éste utiliza la palabra para cumplir su obra. Entonces en el matrimonio la palabra de Dios a de ser la guía de conducta y principios a desarrollarse en el hogar.
   
   
   ²⁷i{na parasthvsh/ aujto;" eJautw`/ e[ndoxon th;n ejkklhsivan, mh; e[cousan spivlon h] rJutivda h[ ti tw`n toiouvtwn, ajllΖ i{na h\/ aJgiva kai; a[mwmo". ^27”a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha”. Este verso nos muestra el propósito de la obra santificadora del Mesías. Hendriksen dice lo siguiente.
   
   
   “A fin de entender el pasaje presente es necesario recordar las costumbres nupciales implicadas en las escrituras. Primero existía el compromiso. Esto era considerado más serio que lo que es un “noviazgo” en el día de hoy. Los votos del matrimonio eran pronunciados y aceptados ante testigos para luego recibir la bendición de Dios. desde aquel día el novio y la novia son legalmente esposo y esposa (2 Cort. 11:2). Luego viene el intervalo entre el compromiso y la fiesta de bodas. Tal vez el novio pudo haber elegido este periodo para pagar la dote al padre de la novia, esto es, si no ha sido hecho antes (Gn 34:12). Luego viene la preparación y la procesión, preludio de la fiesta de bodas. La novia se prepara y adorna. El novio se atavía con su mejor traje, y, acompañado de sus amigos, quienes canta y llevan antorchas, se dirigen a la casa de su prometida. El recibe a la novia y la conduce, con una procesión de retorno, al lugar donde se realizara la fiesta de bodas. Finalmente llega el gran momento: la fiesta de bodas, incluyendo el banquete de bodas. Las festividades pueden durar siete días o aun catorce (Mt.22:1-14)”[67]
   
   
   El propósito de Cristo no era sólo el de presentarse la iglesia para si mismo, sino que su propósito era el de presentársela en su nuevo carácter, que puede ser descrito como glorioso, espléndido o hermoso. La palabra e[ndoxon “gloriosa, magnifica” es un adjetivo predicativo mas que atributivo[68] y enfatiza el significado del texto, aquí lo vemos en sus dos formas positiva y negativa, en su forma negativa la iglesia que Cristo presentara será una iglesia sin mancha ni arruga, una iglesia santa. R.C.H. Lenski dice: “El mundo alrededor de la iglesia causa las manchas, la carne que está todavía en ella causa las arrugas”[69]. Las palabras del apóstol, presentan el destino de la iglesia y el carácter que tendrá cuando Cristo se la presente a sí mismo. Esto vinculado al tema del matrimonio presenta la condición que debe de tener la esposa, frente al esfuerzo del esposo, pero su totalidad solo se halla en Cristo
   
   
   ²⁸ou{tw" ojfeivlousin »kai;Ό oiJ a[ndre" ajgapa`n ta;" eJautw`n gunai`ka" wJ" ta; eJautw`n swvmata. oJ ajgapw`n th;n eJautou` gunai`ka eJauto;n ajgapa`/: ^28”Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama”. En este versículo Pablo extrae la conclusión de la ilustración antecedente. Así la esposa se contempla aquí como el cuerpo de su marido, esto no significa que las deben amar como si fuesen sus mismos cuerpos sino como constituyendo sus mismos cuerpos. el termino ojfeivlousin que se traduce como estar obligado o deber designa la obligación frente a otra persona, a base de una deuda[70]. Esto se pone en claro por el resto del versículo, lo mismo que por la analogía de Cristo y la iglesia. Cristo ama a la iglesia “como constituyendo” su cuerpo. El pensamiento del v.25 es repetido y fortalecido aquí, a la luz de los vv.26,27, el pensamiento que ya avanzo, ahora se expresa en que no solo los esposos han de amar a sus esposas con un amor sacrificial, sino además deben de ayudarla en el proceso de su santificación, esto es una gran responsabilidad, los esposos deben amar a sus esposas cada vez mas, gradualmente hasta lograr su perfección en Cristo, esto involucra la participación ejemplar del esposo.
   
   
   La unidad del esposo y esposa es tan completa que ya no existen como dos seres separados. Han llegado a ser uno. El esposo y la esposa lo único que sostiene individualmente son sus personalidades, pero llegan a ser uno en amor, fidelidad y propósito. Aquí Pablo esta pensando en Gn 2:24, punto que lo explicara en el v.31.
   
   
   ²⁹Oujdei;" gavr pote th;n eJautou` savrka ejmivshsen ajlla; ejktrevfei kai; qavlpei aujthvn, kaqw;" kai; oJ Cristo;" th;n ejkklhsivan, ^29”pues nadie odió jamás a su propio cuerpo[71], sino que lo sustenta y lo cuida, como también Cristo a la iglesia” en este verso, se presentan los cuidados que por derecho propio cada persona da a sus cuerpos. Aquí podemos considerar dos palabras interesantes ejktrevfei y qavlpei.
   
   
   ejktrevfei es presente indicativo del verbo ejktrevfw, originalmente este verbo significa alimentar, sustentar, de ahí se deriva el termino “criar” un termino técnico para educación y crianza de los hijos. Su significado esencial es el de alimentar, proveer comida, proveer alimento. Cristo esta interesado en la salud, el crecimiento, desarrollo y bienestar de su iglesia, por lo tanto la alimenta. En cierto sentido el apóstol ha estado tratando este tema en el cuarto capitulo[72]. De modo que aquí tenemos otra forma de decir lo mismo, y es maravilloso para nosotros comprender como miembros de la iglesia cristiana, que el Señor esta sustentando así la vida de la iglesia. La Biblia es dada por Dios, por el Señor Jesucristo, a través del Espíritu, como alimento para el alma. En otras palabras, la iglesia no tiene excusas para ser ignorante o subdesarrollada, del mismo modo no hay excusa para el cristiano individual. El señor mismo lo sustenta. El marido en su cuidado por su esposa trabaja y provee alimento y todo lo que ella necesita. Los padres cuidan que sus hijos tengan el alimento adecuado, y lo tengan en abundancia y en el momento necesario.
   
   
   El otro termino es qavlpei que es un presente indicativo de qavlpw y significa calentar, este termino originalmente se empleaba para designar el empollar de las aves, de ahí tomo el significado de cuidado maternal, “cuidar” así como se la traduce en las diferentes versiones[73]. Esta es una palabra que se usa solo dos veces en el N.T, la palabra transmite una idea muy definida, por lo general la de vestimenta y alimento. Lo que un niño necesita por sobre todas las cosas es alimento y vestimenta. La novia, la esposa, necesita lo mismo. Estas dos cosas el alimento y la vestimenta , son lo primero que nos preocupa. Pero luego la palabra transmite otra idea, es decir la de preocuparse por velar, guardar. Es una expresión de solicito cuidado, cuando uno alimenta y cuida una persona , muestra mediante su constante observación, un cuidado y una ansiedad por ver que él o ella avance, se desarrolle y crezca. Estas son las ideas que aquí se comunican mediante este termino “cuidar” se añade al termino “sustentar”.
   
   
   ³⁰o{ti mevlh ejsme;n tou` swvmato" aujtou`. ³⁰porque somos miembros de su cuerpo. Esta frase describe el comportamiento de Cristo con su iglesia. Pablo nos pone dentro del alcance de Cristo, como posesión suya, la iglesia es parte de Cristo y como tal es cuidada y protegida por Cristo. Llama al esposo a tener un comportamiento similar al de Cristo.
   
   
   ³¹ajnti; touvtou kataleivyei a[nqrwpo" »to;nΌ patevra kai; »th;nΌ mhtevra kai; proskollhqhvsetai pro;" th;n gunai`ka aujtou`, kai; e[sontai oiJ duvo eij" savrka mivan. ³¹Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne”. Este texto pertenece al contexto de Génesis[74], el cual ya lo hemos analizado en la primera parte[75]. Pero cabe decir que el apóstol cita al Génesis para darle base escritural a esta enseñanza. Ahora algunos han tratado de alegorizar[76] este dicho, refiriéndolo a Cristo como un “hombre” y a la iglesia como su “esposa”. También ha sido relacionado con la encarnación y la segunda venida, sin embargo, la dificultad con “madre” en la analogía hacen parecer forzadas estas interpretaciones.
   
   
   Lo mas probable es que Pablo usa esta cita en el sentido normal del matrimonio humano. La cita explica que Dios creo los sexos a fin de establecer en el matrimonio la mas intima de las relaciones humanas. La unión sexual une a marido y mujer como una sola carne en la forma mas intima, no obstante, éste es meramente el aspecto físico de esta unión, y hay muchas otras maneras en que la relación de verdadero matrimonio se establece con lazos mas fuertes y duraderos.
   
   
   ³²to; musthvrion tou`to mevga ejstivn: ejgw; de; levgw eij" Cristo;n kai; eij" th;n ejkklhsivan. ³²Grande es este misterio, pero yo me refiero a Cristo y a la iglesia”. Este es un versículo muy difícil de interpretar guardando el debido respeto a sus conexiones contextuales. A.T.Robertson[77] creo que nos da una inmejorable respuesta, el dice que con este verso Pablo nos quiere dar a entender que el misterio, es la comparación que se hace entre el matrimonio, y la unión mística entre Cristo y la iglesia. Ahora esto se pone mas en claro con el verso posterior.
   
   
   ³³plh;n kai; uJmei`" oiJ kaqΖ e{na, e{kasto" th;n eJautou` gunai`ka ou{tw" ajgapavtw wJ" eJautovn, hJ de; gunh; i{na fobh`tai to;n a[ndra. ³³Por lo demás, cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo; y la mujer respete a su marido”. Este versículo es una reflexión conclusiva de lo expuesto: plh;n “por lo demás” “volviendo a lo nuestro”, concluye lo expuesto y resume lo principal.
   
   
   Pablo no se pierde en su ilustración acerca de Cristo. Vuelve a traer a sus lectores a la consideración practica del matrimonio humano con que dio comienzo a la discusión[78]. El énfasis en la primera parte del versículo esta sobre cada marido individualmente. El ha de amar a su mujer como a sí mismo, aquí el verbo es ajgapavtw un presente imperativo durativo[79] de ajgapaw que ordena al esposo a amar a su esposa.
   
   
   El punto central desarrollado en los versículos anteriores es que los maridos y las esposas son uno, por tanto el amor aquí esperado se deriva de la misma naturaleza de la relación. Así mismo la esposa nuevamente se le manda reverenciar a su marido. El verbo usado fobh`tai se traduce generalmente por “temer”, pero aquí, como también con frecuencia en otros lugares, se usa en el sentido de “respetar”. Esto resume lo que se dijo en los vv.22-24. En otro pasaje similar Pedro[80] nos dice que la conducta respetuosa por parte de las esposas se dice que es el adorno más fino de la mujer cristiana y la constituye en verdadera hija de Sara, del Antiguo Testamento.
   
   
   Aunque Pablo ha sido acusado a veces de tener una actitud poco caritativa para con las mujeres, un estudio afondo de sus escritos le libra de este cargo. A donde quiera que haya ido el cristianismo, ha elevado la condición de las mujeres. Aunque en la historia se pueden destacar algunos casos de vida domestica con nivel moral muy alto, estos, en ningún modo fueron la condición corriente. El hecho de que aparezcan pasajes tales como Colosenses 3:18,19, 1Pedro 3:1-7 y este en Efesios 5, muestra lo importante que era esta instrucción y quizás lo mucho que hacia falta.
   
   
   
   

1. CONCLUSIONES DEL CAPITULO II
   
   
   En Cuanto A La Sumisión De La Esposa
   
   

1. En el matrimonio la sumisión de la esposa es una actitud voluntaria y motivada por el amor.
2. La sumisión no tiene como principio el fatalismo o la degradación, no es una tiranía machista, es una conducta aprobada por Dios que regula el matrimonio.
3. El principio general de sumisión mutua, exige en el matrimonio, con mayor estima la sumisión de la esposa.
4. La sumisión de la esposa hacia el esposo es un reconocimiento humilde del ordenamiento divino de la sociedad.
5. La sumisión en el matrimonio, se inicia en primer lugar con la sumisión al Señor, de aquí parte el respeto al esposo.
6. La sumisión y la autoridad dentro del matrimonio son componentes de la obediencia a Dios, y todo esto en el temor del Señor ya que sin este ingrediente no puede haber progreso en la relación conyugal.
7. Existe una condición que debe cumplirse para que la sumisión se pueda dar, es ser lleno del Espíritu Santo.
8. El llamado al sometimiento es un principio fundamental para la esposa en el concepto bíblico del matrimonio.
9. La motivación que brinda el N.T. para la sumisión de la esposa es la entrega del Señor por su iglesia.
10. La sumisión de la esposa conlleva también su santificación frente a su Señor.
11. La sumisión de la mujer tiene su origen después de la caída en Génesis 3:16
12. La autoridad del esposo sobre la esposa no es un principio cultural, es un principio universal y tiene su origen en la voluntad de Dios.
13. La sumisión de la esposa tiene como función principal compensar la necesidad del esposo.
14. La sumisión de la esposa impide y limita a la mujer, ocupar la posición y liderazgo que le ha sido dado al hombre, por Dios.
15. La relación entre esposa y esposo tiene como modelo a la iglesia y Cristo.
16. La equivalencia en la sumisión, es que mientras la esposa se somete el esposo cumple una función protectora
    
    
    En Cuanto Al Amor
    
    

1. lo que debe caracterizar al esposo es el amor, así como la sumisión a la esposa.
2. El amor del esposo ha de ser un amor caracterizado por el sacrificio como el de Cristo esto conlleva la idea de la perdida de la vida por amor de la esposa.
3. El amor del esposo es unilateral en este caso, o sea el esposo ama no por que la esposa se haga amar, sino por que así lo a instituido y ordenado Dios, como Cristo amo a la iglesia.
4. El amor del esposo no a de considerar los valores efímeros de este mundo, sino solo la consigna de cumplir con la ley de Dios ante su esposa.
5. La humillación es una faceta característica en el amor de Cristo por su iglesia, y el esposo a de amar a su esposa como Cristo amo a la iglesia, así que la humillación se contempla en el esposo con el acto de despojarse de su condición, de preeminencia, por amor de su esposa.
6. El amor del esposo no escatima su propia vida por el bien de la esposa. Ante esto la esposa tiene una ventaja ya que ella no pone en juego su vida, sino la somete.
7. El amor del esposo lleva consigo la responsabilidad de velar por el bien espiritual de la esposa, así también el de proveer la ayuda necesaria para su desarrollo dentro del cuerpo de Cristo.
8. El amor del esposo a de ser paciente y fructífero, que recuerde la obra de Cristo por la iglesia.
9. La palabra de Dios es la guía de principios que a de normar la conducta de la pareja dentro del matrimonio
10. El esposo esta obligado a amar a su mujer por que ella es parte de él y él parte de ella.
11. Los esposos deben amara a sus esposas de tal manera que sirva de ayuda en el proceso de su santificación.
12. El amor del esposo hacia su esposa da inicio a la unidad de la pareja, esto se plasma en la fidelidad, en la protección, en el sustento necesario y en la responsabilidad de trabajar.
    
    
    
    
    III. EL MATRIMONIO Y SU RELEVANCIA PARA HOY.
    
    
    El matrimonio es un tema vital y de suprema importancia, especialmente en nuestros días, debido a que existen conceptos completamente equivocados sobre el matrimonio. La sociedad ha perdido todo concepto veraz del matrimonio, y su trato liviano del tema ha llegado a convertirlo en no mas que un “papel firmado”, por otro lado las opciones por contraste al matrimonio, se han realzado y se practican ha vista y paciencia de todo el mundo, la convivencia y el amor libre se han convertido en opciones de compañerismo, y cada vez mas se van legalizando en las conciencias y círculos legales de la sociedad. Esto pues es solo un destello de la crisis familiar que se vive en nuestro medio, en donde reinan la infidelidad, el divorcio, la separación etc. ante esto, es importante y relevante considerar a la escritura como una norma base para el matrimonio.
    
    
    
    

1. PARA EL MATRIMONIO CRISTIANO
   
   
   El hecho de ser cristianos, y que el problema de nuestra relación con Dios haya sido corregido, no significa que seamos perfectos o acertados en todo lo que pensamos, decimos o hacemos. Los pasajes trabajados en Mt y Efs, son una prueba de esto, son un llamado hacia la confirmación de nuestros principios bíblicos matrimoniales. Nos dan principios para guiarnos acertadamente dentro de la relación conyugal.
   
   
   
   

1. PRINCIPIOS SOBRE EL MATRIMONIO.
   
   

1. El matrimonio es de origen divino y su fin por lo tanto también ha de ser divino, sus bases se encuentran en Génesis.(1:27, 2:24)
2. La naturaleza del matrimonio exige que sea permanente, mostrado públicamente y que sea consumado con el acto sexual.
3. El matrimonio tiene como propósito principal la unidad y gira entorno al compañerismo, la idoneidad, y el respeto. Esto significa que no hay mas intereses individuales dentro de ella.
4. El matrimonio es exclusivo y solo permite la participación de dos seres, el hombre y la mujer.
5. La diferencia sexual fundamenta la imposibilidad de realización del ser humano, fuera del matrimonio, por que esto es parte de la semejanza del hombre con Dios.
6. La sexualidad no se reduce a la procreación, sino que expresa en primer lugar el reconocimiento amoroso, la procreación es fruto de este amor y comprende la planificación familiar.
   
   
   
   
   2. PRINCIPIOS PARA LAS ESPOSAS
   
   

1. La sumisión de la esposa dentro del matrimonio no es un principio cultural, es un principio bíblico y tiene su origen en la voluntad de Dios.
2. La sumisión de la esposa tiene su origen luego de la caída, en Génesis 3:16, la mujer recibe ese mandato de Dios como consecuencia de haber obedecido a la serpiente.
3. La sumisión de la esposa en primera instancia es por amor al Señor, esto no significa que la autoridad del esposo se relegue, sino mas bien que se afirme y se respete.
4. La sumisión de la esposa debe de ser una actitud voluntaria y gobernada por el amor.
5. La sumisión de la esposa es una gran ventaja en su roll matrimonial ya que ese es el camino que ha de seguir si desea agradar al Señor.
   
   
   
   

1. PRINCIPIOS PARA LOS ESPOSOS.
   
   

1. Si la mujer tiene el imperativo de someterse a su esposo voluntariamente, el esposo tiene la exigencia de amar a su esposa, esto por razón del orden y bienestar de la familia. El esposo tiene un camino dentro del matrimonio para agradar a Dios y este es el de amar a su esposa.
2. Este amor a de caracterizarse:

• Por el sacrificio, sin escatimar esfuerzos, aun poniendo en juego su propia vida, para agradar al Señor en primera instancia, finalmente agradando también a su esposa.
• Por la entrega, ya que es una obligación para el esposo amar, su proceder no debe de fundamentarse en la gracia de su esposa, sino en la voluntad de Dios, esto implica amar incondicionalmente.
• Por la humildad, esta faceta novedosa es una aplicación lógica que se esgrime del modelo Cristo-iglesia, lleva consigo la idea de despojo, o sea dejar ha veces sus derechos de liderazgo, por amor de su esposa.
• Por el ejemplo, ya que también tiene la responsabilidad, de ayudarla en el proceso de santificación, hacia la consolidación de la unidad conyugal, con paciencia, y trabajo, velando que no le falte el sustento.
  
  
  
  
  B. PARA LA IGLESIA
  
  
  Si bien es cierto que existen iglesias que se preocupan por un trabajo pastoral con la familia, desarrollando campañas de orientación, talleres, seminarios etc. también hay otras que no se preocupan ni se interesan por considerar un trabajo adecuado y continuo. Por la experiencia misma que he vivido, como creyente y líder dentro de la iglesia, he comprobado que el tema solo se trata en ceremonias de boda o en sermones, y de manera esporádica e insipiente, bien dicen Tim y B. la haye[81] “la tasa de divorcios a crecido en forma alarmante en las iglesias a lo largo de América, por que muchos cristianos imitan al mundo en lugar de seguir obedientemente los principios de Dios”.
  
  
  Sin embargo consideramos de todas maneras que la participación activa de la iglesia en cuanto a este tema seria de mucha ayuda, tenemos que ocupar el sitial que se nos ha dado en el mundo, por que el matrimonio es una enseñanza netamente bíblica y por lo tal debe de ser impartida en todo tiempo y a toda persona, sean casados o no.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  CONCLUSIÓN
  
  
  
  
  
  
  La enseñanza del N.T. en cuanto al matrimonio, no contradice la enseñanza del A.T. mas bien la fundamenta, la enseñanza de Mateo 19:4-6, y Efesios 5:21-33, tiene aplicaciones directas a la pareja, con detalles propios de la revelación progresiva, Mateo nos enseña que el matrimonio no es de origen humano sino divino, instituido por Dios, designado y preparado para el hombre y la mujer, este carácter de exclusividad tiene como propósito la unidad. la diferencia sexual fundamenta en el ser humano su imposibilidad de realizarse individualmente, así como también el reconocimiento amoroso que abre paso a la procreación. Efesios por su lado nos enseña el perfil ético de la pareja, al hombre le corresponde amar a su esposa, poniendo en juego hasta su propia vida. A la mujer le corresponde ser sumisa ante su esposo, sirviendo de apoyo a su esposo.
  
  
  La verdadera conducta que agrada a Dios dentro del matrimonio tiene que cumplir ciertos requisitos, primero tanto el hombre como la mujer tienen que ser llenos del Espíritu Santo, segundo deben obedecer a Dios en cuanto a su roll de sumisión y amor, esto en el temor del Señor, tercero el varón es responsable de su mujer y debe amarla y guardarla dignamente, de igual forma la mujer a de someterse al esposo por amor al Señor, y cuarto solo el carácter de humillación voluntaria en el varón, refleja el amor sacrificial hacia su esposa, así mismo la sumisión al Señor en la esposa refleja el respeto al esposo, en conformidad al modelo Cristo-iglesia.
  
  
  En cuanto al área de enseñanza eclesial, o de métodos de información efectiva dentro de la iglesia, se deja a disposición del interesado para una adecuada transmisión de las verdades bíblicas en cuanto al tema del matrimonio. Así pues dejamos abierta la posibilidad, para un próximo trabajo.
  
  
  
  
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[1] Mateo 19:4-6

[2]Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.

[3]Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

[4] Génesis 1:27, 2:24

[5]Biblia Hebraica Stuttgartensia, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1990.

[6] Génesis 1-2

[7] Génesis 1:27.

[8] Génesis 2:24

[9] Pabon Jose. M. Diccionario Manual, Griego Español. Pag 351

[10] La preposición ei~ con el acusativo se usa con esontai como un predicado nominal: (Ayuda gramatical R. Hanna)

[11]  R. Hanna, Ayuda gramatical. P. 48 y Danna Mantey Gramática Griega del N.T. Pag. 14.

[12] Génesis 1:27, 2:24-

[13] Robertson. A.T. Imágenes verbales V.1. Pag. 164.

[14] Stott, John. 1991, p310.

[15] Mateo 19:4-6

[16] Génesis 1:26

[17] Notar el doble énfasis paralelo que se hace en la palabra “imagen” en la Reina Valera

[18] Duty, Guy analiza este aspecto en terminos de Pacto, interesante su ilustración p.33-55.

[19] Goff. Guillermo. El matrimonio y la familia. Pag 11.

[20] Génesis 4:1

[21] Génesis 2:24

[22] Maldonado J. Edit. Fundamentos bíblicos teológicos del matrimonio, (tomado del articulo de Rene Padilla) Pag. 54

[23] Sttot, Jhon, Problemas contemporáneos Pag 302

[24] Génesis 1:26,27,28

[25] Goff Guillermo. El matrimonio y la familia Pag 13.

[26] Génesis 2:24, “llegar  a ser una sola carne”

[27]Recordemos el ejemplo de Oseas en el A.T. o el modelo de reciprocidad entre Jehová y su pueblo.

[28] La evidencia interna1:1, 3:1, 6:21,22. Col 4:7-9, Flm 12,23,24 la apoya. También  Ireneo, Clemente de A., Tertuliano

[29] Esto es por que Pablo en el periodo que la escribió estuvo encarcelado en Roma

[30]  28:30

[31] 1:19-26

[32] Codex Sinaiticus (a) y el Codex Vaticanus (B)

[33] Barcklay, William. Comentario de Efesios Pag. 175-183.

[34] . Vease, Nestle Aland. Ed 27. Aparato critico. (a A, B, D2, Y, M, Lat, sy, co.)

[35]. Maldonado Jorge. Edit.. Fundamentos Bíblico Teológicos del Matrimonio Pag.67

[36] Brunnen Verlang dir. Clave Lingüística del N.T. Pag.374

[37] Krüger & Zorzín , 1986. P.374.

[38] Ibid 6:1

[39] Ibid 6:5.

[40] Mackay Juan A. .trata este punto de forma interesante. El Orden de Dios y el desorden del hombre Pag.210-213.

[41] Galatas 5:22,23.

[42] Galatas 6:2

[43] Juan 19:3

[44] Incluida la R.V. 60

[45] J. R  W. Stott. La nueva humanidad 1987,p.212

[46] Génesis 3:16

[47] Véase el análisis de Mateo 19:4-6

[48] Efesios 5:22

[49] Efesios 6:5

[50] Efesios 6:7

[51] Colosenses 3:23.

[52] F.F. Bruce, The Epistle to the Ephesians.

[53] Genesis 3:16

[54] Walvoord. Jhon F. Diccionario de Teología Pag. 94.

[55] Génesis 3:16

[56] Malcom o Tolbert, dice que el texto griego contiene indicaciones de que esta afirmación se aplica sólo a Cristo y la iglesia, y no al marido y la esposa.

[57] Hendriksen Willian. Comentario a los Efesios, 1984, Pag.271.

[58] Reina Valera 1960, 1995

[59] Hanna R. en Sintaxis Exegetica del N.T. dice que en algunos casos alla no comunica la idea adversativa, sino mas bien adverbial y en tales casos se traduce :ciertamente, así mismo, . Pag.62.

[60] Hendriksen W. Pag.272

[61] El mismo verbo que se usa en Juan 3:16, da la idea de un sacrificio vivo

[62] Romanos 8:3,4. Tito 2:14

[63] Exodo 19.

[64] Biblia Latinoamericana

[65] 1 Corintios 10.

[66] Malcom o Tolberte, Efesios Pag 137.

[67] Hendriksen, William. Comentario a Efesios. Pag 275.

[68] Comentario Bíblico Moody. P.365

[69] R.C.H. Lenski la interpretación de las Epístolas de Pablo. Pag. 635. (traducción)

[70] Clave lingüística. Pag.374

[71] El gnosticismo enseño que el cuerpo era vil y debía ser menospreciado

[72] Efesios 4. “a fin de perfeccionar a los santos”

[73] R.V.R, B.J, B.L.A.

[74] Génesis 2:24.

[75] Véase En cuanto a su constitución, análisis de  Mateo 19:5,6.

[76] Orígenes fue quien introdujo este método, una imagen mas espiritual que física de Cristo. Falleció en el 254.

[77] Imagenes verbales, v.IV. Pag.721.

[78] Ibid 5:22

[79] Hendriksen. Comentario a Efesios Pag. 280.

[80] 1Pedro 3:1-6.

[81]  La familia sujeta al Espíritu . p.186.