Un tipo de exclusión en 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1

Nilthon Maldonado

Delimitación del Texto

Definición del Propósito: pretendemos trabajar el texto de 1 Corintios 8:1-13 y 10:23-11:1, y desarrollar el tema de la libertad cristiana, bajo el titulo de “un tipo de exclusión en Corintios”. Básicamente es un trabajo exegético.

1.1 Contexto amplio de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1[1]

Delimitación del campo de estudio en el tiempo y el espacio

Para el tiempo en que se escribió la carta, Corinto era una ciudad griega situada en el extremo occidental del istmo entre Grecia central y el Peloponeso, su ubicación estratégica entre el Peloponeso y la tierra firme le garantizaron una historia ilustre ya que dominaba tanto el tránsito comercial terrestre de la zona como el comercio entre Italia y Asia. Floreció tanto antes como después de la edad de oro de Atenas (siglo V a.C.). En el siglo II a.C. tubo un conflicto con Roma y fue destruida por el cónsul romano Lucio Mumio en el año 146 a.C, posteriormente Julio Cesar la volvió a fundar en el año 44 a.C. como colonia Romana.

Los dos puertos, Lequeo, ubicado a 2,5 Km. al Oeste del golfo de Corinto, conectado con la ciudad por medio de largos muros, y Cencrea, a 14 Km., al Este sobre el golfo Sarónico, convirtieron a Corinto en un floreciente centro comercial como industrial, dedicada principalmente a la cerámica. Corinto en aquellas épocas seria la ciudad principal de Grecia, no sólo en autoridad, sino en riqueza, magnificencia, literatura, artes y lujo. Mientras en Atenas el esplendoroso templo de Minerva coronaba su Acrópolis, el Acrocorinto (roca empinada de forma plana en la parte mas elevada de la ciudad), era asiento del templo de Venus, aproximadamente media unos 566 mts. de altura, su presencia imponente hacia que dominara toda la ciudad, su explanada en tiempos antiguos contenía entre otros detalles un templo, dedicado a Afrodita la diosa del amor, cuyo servicio creo el lema “corintizar, notoria desde los tiempos de Aristófanes (comediógrafo griego, nacido en Atenas 445-386 a.C.).

Grupos sociales y las condiciones sociopolíticas

El grueso de la población corintia estaba constituida primeramente por libertos provenientes de Roma, (esclavos que obtenían su libertad ya sea por medio de algún pago o absolución). Los desplazamientos hacia otras ciudades efectuados por estos nuevos ciudadanos libres, le permitía a Roma no sobre poblarse, y a los libertos les daba una nueva oportunidad de surgir, sea culturalmente como socio-económicamente. En un segundo plano estaban los artesanos, los esclavos, y gente que provenía tanto del Occidente como del Oriente, aunque los romanos dominaban por sus leyes, su cultura y sus religiones, Corinto no se vio muy afectada en su aspecto cultural, debido a que el mundo romano había sido helenizado y se mantenían lazos tanto en las artes, la religión y la filosofía. Por otro lado la influencia oriental se caracterizó por los cultos míticos que trajeron tanto los de Egipto como los de Asia, en tanto que los judíos se caracterizaron por su creencia monoteísta y su formación de sinagogas.

El gobierno, las cargas económicas, los grupos sociales, los movimientos religiosos, los sectores discriminados y otros

Por los años 41 al 54 d.C. periodo en que el emperador Claudio gobernaba en Roma, los judíos no gozaban de mucho prestigio, en comparación con sus vecinos los palestinos. Los judíos se caracterizaban por ser inmorales y problemáticos a tal manera que el emperador Claudio los llego a expulsar de la metrópoli, estos judíos de la Dispersión atraídos por el comercio se alojaron en ciudades como Corinto, por ello no era nada raro verlos con sus negocios y asuntos bancarios, en los puertos, los mercados, y centros de acopio en donde el dinero estaba en movimiento. Por ese motivo, eran de común conocimiento los lugares de reunión de la colonia judía, (conocidas con el nombre de “sinagoga de los hebreos” según el descubrimiento de una parte del dintel conteniendo tal suscripción) congregaciones que posiblemente Pablo visito en su segundo viaje misionero. Cabe señalar que por ser variada la expresión religiosa en Corinto, se podía encontrar a lo menos veintiséis lugares sagrados dedicados a toda clase de “dioses” y “señores” (1Cor 8:5), aspecto que intervendría en la formación de la iglesia corintia

1.2 Contexto próximo de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1

¿Quién escribió el libro?¿En que fecha?¿En que lugar se compuso el libro?¿Quiénes fueron los destinatarios?¿Qué estilo arroja el libro?¿Cuál es la unida del texto y su propósito?

El autor de esta carta es Pablo, la evidencia interna, tanto de 1 y 2 de Corintios es fuerte y generalmente los comentaristas la aceptan sin ponerla en debate, además que el mismo escritor se identifica con puño y letra (1Corintios 1:1, 16: 21; 2 Cor 1:1; 10: 1), el vocabulario, el estilo, el tono y el carácter de su enseñanza las hacen inconfundibles, así mismo la evidencia externa es sustancial. Clemente de Roma en su carta dirigida a los Corintios, apela ala autoridad de la “epístola del bendito Pablo el apóstol”(Clemente 47:1. aprox. 95 d.C.) esta seria la primera oportunidad que un escritor del N.T es citado en la literatura fuera de la Biblia. También Ignacio quien viviera hasta inicios del segundo siglo, parece haber conocido de memoria mucho de primera de Corintios. De igual manera Policarpo quien fuera martirizado en el 156 de nuestra era, presenta las primeras citas de segunda de corintios, en sus cartas dirigidas a los Filipenses. Incluso Marción el hereje (150 de nuestra era) les dio lugar en su alterado canon. La legitimidad de 1 y 2 de Corintios nunca ha sido cuestionada seriamente, atribuyéndoselas así a Pablo.

Debido a que Corinto era la capital política de Grecia, sede de su vida comercial e intelectual, y dado que su importancia no solo era útil para las actividades comerciales, sino que también lo era para la propagación de nuevas ideas, su ubicación estratégica fue decisiva para la difusión del evangelio en toda Grecia El apóstol Pablo consciente de esta realidad, iniciaría su segundo viaje misionero. Luego de llegar a Atenas, apresuro sus pasos hacia Corinto donde poco después se le unirían Silas y Timoteo, procedentes de Macedonia. Estando en Corinto se asocia con Aquila, uno de los tantos judíos deportados de Roma (por el edicto del gobernador Claudio), tanto Pablo como Aquila tenían el mismo oficio, trabajaban confeccionando tiendas, oficio que le permitía a Pablo contar con asistencia económica para cuando lo necesitara ya que al parecer solo en algunas temporadas contaba con la ayuda económica de los hermanos (1Cor 9:12). Pablo estuvo en esta ciudad por un espacio de dieciocho meses, tiempo que lo dedico para relacionarse, predicar, enseñar y también ganarse enemigos al punto de llegar a los tribunales(Hech 18:12).

Después de estos sucesos, partió de Cencrea,(puerto oriental de Corinto)a Éfeso, acompañado de Priscila y Aquila. Al llegar a Éfeso, se despide de sus amigos y parte hacia Cesárea, luego hacia Jerusalén y después de un tiempo hacia Antioquía, Frigia y Galacia para nuevamente regresar a Éfeso. El tiempo que se quedo Pablo en Éfeso fue de 3 años, durante ese tiempo Corinto se quedo con Apolos, un judío alejandrino de reconocida elocuencia y suspicacia para la retórica, (después de haber sido preparado en la doctrina de Cristo por Priscila y Aquila) llego a Corinto, (Hech 18:24)anunciando el evangelio con gran vehemencia a los judíos, ganándose así en este lugar una posición comparable a la de Pablo (1Cor 1:12). Ciertamente no sabemos cuanto tiempo permaneció en este lugar, lo cierto es que cuando Pablo decide escribir la Primera Carta a los Corintios, Apolos ya tenia sus seguidores en Corinto.

Mas al parecer Pablo se mantenía bien informado sobre la situación de la iglesia en Corinto desde Éfeso, ya que como es sabido Corinto y Éfeso estaban estrechamente vinculados por el comercio, ventaja que le permitía al apóstol estar al tanto de los problemas de la iglesia. Esta constante apertura informativa entre Pablo y los hermanos de Corinto, permitió que el apóstol escribiera una carta anterior a la Primera Epístola a los Corintios, la cual se ha extraviado (1Cor 5:9), aunque con certeza no se puede decir que es lo que ocasiono esta carta, por lo menos es claro que en ella se trataban algunos problemas de inmoralidad sexual. Lo mas probable es que los corintios hayan hecho caso omiso de esta carta, ignorándola y hasta quizás perdiéndola (1Cor 5:9-11).

Pero la situación de la iglesia en Corinto, a pesar del esfuerzo de Pablo no mejoraría, tan así, que seria necesario enviar a alguien para que ponga las cosas en orden. Esta necesidad urgente motivaría que Timoteo y Erasto enviados por Pablo se acerquen a Corinto (1Cor 4:17; Hech 19:22), pero al parecer la misión abortaría, aunque no se sabe nada del ¿por que?, a Timoteo no le fue posible llegar a Corinto incluso hasta después de la llegada de la carta escrita por Pablo (1Cor 16:10), lo cierto es que Pablo enterado de esta irregularidad en sus planes, por medio de una misiva enviada por los hermanos de Corinto (1 Cor 7:1), por mano de Estefanas, Fortunato y Acaico (1Cor 16:15-17), con la debida información de algunos de la casa de Cloé (1Cor 1:11), resolvería enviarles lo que hoy es conocida como la Primera Epístola a los Corintios. En esto consiste el propósito de la carta a los Corintios, corregir la conducta desordenada, divisionista e inmoral de los creyentes corintios, y al fecha de redacción se estima que fue durante su estadía en Éfeso, entre el año 52 y el año 56 d.C.[2]

Siguiendo el esquema de la de la Biblia DHH, la carta esta desarrollada así:

Introducción (1.1–9)

Saludo (1.1–3)

Acción de gracias (1.4–9)

I. Divisiones en la comunidad (1.10–4.21)

1. Las divisiones son contra la unidad de Cristo (1.10–17)

2. La sabiduría de Dios y la sabiduría humana (1.18–3.4)

3. Qué es ser apóstol (3.5–4.5)

4. Orgullo de los corintios (4.6–21)

II. Corrección de ciertas actitudes (5.1–6.20)

III. Sobre el matrimonio (7.1–40)

IV. Los alimentos consagrados a los ídolos (8.1–11.1)

V. Problemas de la vida de la comunidad (11.2–34)

1. Las mujeres en el culto (11.2–16)

2. Celebración de la cena del Señor (11.17–34)

VI. Los dones espirituales (12.1–14.40)

VII. La resurrección de los muertos (15.1–58)

Conclusión (16.1–24)

La colecta (16.1–4)

Planes de viaje (16.5–12)

Recomendaciones (16.13–18)

Saludos y despedida (16.19–24)[3]

Exégesis sociológica de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. El documento como parte de una interacción social ¿Quién fue el autor del texto?¿Cuál fue su trasfondo social o el grupo al cual pertenecía?¿Qué sabemos de los compromisos con relación a los problemas sociales?
  
  Pablo era de la tribu de Benjamín, y miembro celoso del partido de los fariseos (Ro. 11.1; Fil. 3.5; Hch. 23.6), había nacido en Tarso (Hch. 16.37; 21.39; 22.25ss.)y por tal ciudadano romano, Jerónimo cita una tradición según la cual los antepasados de Pablo eran oriundos de Galilea. El que fuese ciudadano romano sugiere que había residido allí durante bastante tiempo. Tarso era un centro de cultura, y es posible que Pablo durante su juventud se vinculó con diversas filosofías y cultos religiosos, aunque algunos estudiosos dicen que Pablo vivió en Jerusalén desde pequeño,[4] educado a los pies de Gamaliel y cuando tuvo edad suficiente fue miembro del consejo del sanedrín, lo cual le permitió obtener autoridad para dirigir la persecución de los cristianos (Hch. 7.58; Gá. 1.13s; 1 Co. 15.9). Por lo que se sabe de su educación y del realce que adquirió prontamente, hace suponer que su familia era de una clase acomodada; el acceso que su sobrino tuvo a los líderes de Jerusalén apoya esta impresión (Hch. 23.16, 20).

El resultado del encuentro con Jesús, camino a Damasco (Hch 9), cambiaría radicalmente su vida. Su experiencia con el Cristo resucitado seria de ahí en adelante la esencia de su mensaje y ministerio. Desde muy temprano Pablo tuvo que enfrentar las consecuencias de su llamado, pero no fue hasta el concilio de Jerusalén (ca.50 d.C. Hch. 15)en donde haría mostrar sus convicciones y su resolución frente a los problemas sociales. Frente a la amenaza judaizante Pablo expreso su posición; primero reprendió públicamente a Pedro (Gal.2.14) quien por temor a la ruptura con los judaizantes se había apartado de los gentiles, segundo al oír que esta herejía estaba infectando las iglesias, resolvió enviar una carta a los Gálatas censurando la doctrina judaizante y defendiendo la salvación por gracia. Este hecho es interesante ya que las correspondencias apostólicas, comúnmente se volvían circulares y a la larga cumplían un efecto “bumerang”.

El concilio determina que a los gentiles no se les debía imponer “ninguna carga más” que: la abstención de lo sacrificado a ídolos, de carne con su sangre, de carne de animales estrangulados y de la falta de castidad. Esta decisión apoyaba el argumento de Pablo, de que los gentiles no estaban obligados a guardar la ley. Al parecer las restricciones mencionadas parecen haber sido de aplicación local y con el fin de suavizar las relaciones entre judíos y gentiles[5] por que el texto de 1 Cor. 8:1-13, 10:23-11:1, escrito después admite la posibilidad de comer todo tipo de alimento. Sin embargo, era necesaria esta aclaración, debido a la presión, no solo de los sectores “entendidos” de la comunidad corintia, sino también por las demás iglesias cristianas que tenían como único referente, el edicto del concilio de Jerusalén.

Descubrir y explicar las relaciones interpersonales o intergrupales presentes en el texto ¿Qué relación existe entre el autor y la comunidad a la que escribió?

Hch 18, nos muestra el trasfondo del establecimiento de la iglesia en Corinto. Cuando Pablo llega a Corinto se hospeda con una pareja judía de nombre Aquila y Priscila, artesanos de profesión “fabricantes de tiendas” igual que Pablo, este oficio aparentemente fue lo primero que los puso en contacto. Es posible que estos ya eran cristianos, provenientes de la iglesia de Roma, expulsados por causa del edicto de Claudio. Hay una observación que han hecho los estudiosos acerca de nombrar primero a Priscila/Esposa antes que a Aquila/esposo, han sugerido que Priscila pertenecía a una clase social mas elevada[6] que su esposo, esta particularidad se nota tanto en el uso de Lucas como en el de Pablo.

Hch 18:4 nos dice que Pablo predicaba en la sinagoga y persuadía a “judíos y a griegos” es decir, judíos y prosélitos “temerosos de Dios” y gentiles que habían acogido la religión judía sin haberse circuncidado. Después de llagada de Silas y Timoteo, se origino gran oposición que Pablo tuvo que retirarse y buscar otro lugar donde proseguir con su evangelización, no sin antes llevarse una cantidad de convertidos judíos, entre ellos al principal de la sinagoga, de nombre Ticio Justo, probablemente romano por su nombre y quizás miembro de una de las familias establecidas en Corinto por Julio Cesar cuando este la convirtió en colonia romana. Algunos estudiosos han vinculado a Gayo (1Cor 1:14) con Ticio debido a que el carácter de anfitriones para la iglesia los resalta[7], sea Gayo o Ticio deben haber tenido una buena situación económica, por que ahí es donde se constituiría el núcleo de la iglesia de Corinto, que creció rápidamente (Hch. 18.8, 10). En 1Cor 1.14, Pablo menciona a otro converso Corintio de nombre Crispo y Lucas nos dice que este era el dirigente de la sinagoga, este y su familia también se unieron a la naciente comunidad corintia. Pero las relaciones entre judíos y cristianos no iban bien, y los judíos aprovecharon la ocasión del cambio de procónsul (Galión) para atacar a Pablo en los tribunales, no pudiendo lograr nada, así Pablo se quedó allí por un período de 18 meses, antes de partir hacia Siria por mar en compañía de Aquila y Priscila. Estas son las relaciones que se reflejan entre Pablo y la naciente comunidad Corintia, una relación de fe, de amistad (Priscila y Aquila), de entrega (Ticio y Crispo), algunas veces de parentesco racial, de parentesco profesional (obreros), y otras veces de desigualdad social.

La primera carta a los corintios refleja una situación tensa, difícil, de pleito y desencuentro, con la comunidad corintia, básicamente resumida en dos puntos, primero; el de la obstinación corintia por negar la autoridad apostólica de Pablo[8], por lo que el apóstol intenta reafirmar su autoridad como apóstol de Cristo, y el segundo punto, la negativa a observar el amor solidario como base para todo comportamiento[9], por lo que el apóstol intenta convencer a los corintios, a que cambien tanto su teología como su conducta, para luego aceptar la doctrina que él enseñaba. Pero al parecer la cuestión crucial aquí es el hecho de que ellos pongan en tela de juicio la autoridad del apóstol, dudaban que Pablo fuera espiritual o profeta[10].
Están condicionados social, histórica y religiosamente también económicamente ¿Qué indicios muestra el texto sobre grupos que están en desacuerdo con el contenido del mismo?¿Qué doctrinas o historias fueron excluidas para incluir las que tenemos actualmente escritas?¿Es posible reconstruir lo que fue dejado fuera del texto a partir de lo que se afirma dentro del texto?¿Hay todavía evidencias?

La comunidad corintia se caracterizaba por la heterogeneidad y por la tendencia a formar grupos. En la comunidad se puede encontrar rupturas de orden natural, judíos/griegos, libres/esclavos, hombres/mujeres, ricos/pobres, entendidos/ignorantes, “espirituales”/carnales. Pero específicamente para el caso que tratamos (1cor 8-11:1) serian “los entendidos y los débiles[11]”. Este factor de la heterogeneidad del grupo permite que el mismo grupo refleje diferencias en pareceres, vale decir que los entendidos y los débiles no son grupos radicalmente opuestos, hay factores que los unen y otros que los diferencian. Pero a pesar de esto existen diferencias insuperables, por ejemplo, seria muy difícil que existiese dentro del grupo de los “entendidos” hermanos pobres, esclavos y libertos. Sin embargo, es posible que se encuentren mujeres, a pesar de que estas hayan sido excluidas de la educación, su sitial allí se debería mas a la relación con los esposos ricos o aristócratas.

Por la forma como se trata el tema se ha dicho que la proposición ha sido hecha por los entendidos.[12] Por el desarrollo del tema se puede notar que Pablo aparenta estar en un primer momento a favor de los “entendidos”[13] y solo en el aspecto teológico, sin embargo, al ponerse de su lado, les crea una ruptura en su concepción teológica, ya que no justifica su proceder, solo sobre la base de su parecer. De aquí se concluye que la teología debe de estar a favor del débil en vez de los propios intereses. Por otro lado Pablo reflexiona sobre el obrar de los “entendidos” poniéndose a favor de los “débiles” ya que no es el mensaje, ni el sentir del evangelio, afectar al hermano débil. Pablo va terminar poniéndose al lado de los “débiles” no para que en su ignorancia se sientan sabios, sino para que en la interacción mediante el amor, los dos grupos se beneficien. La tarea que queda es; que los débiles aprendan el “verdadero conocimiento” y los “entendidos” apliquen el “verdadero conocimiento” los dos grupos así se edifican el en principio del amor al prójimo. Pablo no pide que sus hermanos “débiles” cedan a las practicas de los “entendidos” sino al contrario, pide a los entendidos que renuncien a su libertad en favor de sus hermanos. Ellos no iban a “perderse” si dejaban de comer esas carnes, pero los débiles posiblemente sí. El temor del apóstol es que se pierdan los hermanos débiles pudiéndose evitar. La pregunta que se plantea a los entendidos es: ¿cómo lograr que mi hermano débil deje sus creencias y crea lo que yo creo? Y a los débiles ¿qué debo aprender de mis hermanos los entendidos para no juzgarlos? Por lo pronto la respuesta del apóstol es el amor.

Las doctrinas que se excluyen aparentemente solo son las creencias en los dioses. Una confirmación de lo ya dicho en el A.T. Tanto en corinto como en toda Grecia la creencia en los dioses era muy vivida, se tenían dioses para casi todo, para la fuente de agua, los baños públicos, los actos cívicos, gremiales, el suministro de la carne, aun los actos humanitarios tenían su trascendencia religiosa. Pero hay otra mas, la exclusión de la doctrina del estoicismo que resistía a la sensibilidad frente a la necesidad del otro. La exclusión de la doctrina del epicureismo que era la máxima expresión del egoísmo, vivir para uno solo, en dialogo con el placer de todo tipo. La exclusión de la doctrina cínico-estoica[14], que presentaba un reclamo por la justicia, en la valoración personal, la libertad interior y la fraternidad humana.
Hallar los condicionamientos, los prejuicios y los preconceptos implícitos en el texto ¿Qué prejuicios y condicionamientos implícitos evidencian ciertos textos al afirmar los mandatos de Dios o censurar el comportamiento de algunos creyentes?¿Qué valoración social subyace en estos textos respecto a determinados grupos sociales culturales?

Las afirmaciones: El amor al prójimo edifica la comunidad, en oposición al solo conocimiento que envanece y no tiene en cuenta a la comunidad, la afirmación que hay un solo Dios y un solo Señor en oposición a la que un ídolo nada es el mundo, la afirmación que Cristo murió por el débil en oposición al hacer perder al débil, la afirmación que nadie busque su propio bien sino el del otro en oposición al egoísmo y la afirmación “todo lo que hagáis hacedlo para Dios en oposición de hacer las cosas sin comprender lo que se hace, son aseveraciones claramente condicionadas al mensaje de Jesús, y se puede ver detrás de estas, las leyes mosaicas, Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” y “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”(Mt 22:36-40). También esta presente la idea del sacrificio de Cristo, valorado en la persona del hermano débil, en oposición al sacrifico pagano sin valor alguno.

El texto revalora a los débiles, a los místicos, a los que ignoran, a la gran mayoría de la comunidad corintia, que por razones culturales no pueden librarse aun de ciertas creencias, y por dicha razón sufren marginación y exclusión del saber[15], de parte de los “entendidos”. Esta valoración de parte del apóstol no hace mas que mostrar el lado practico de su propia teología, que contrasta con la teología de los “entendidos”, esta actitud de ponerse al lado del débil es consecuencia de la fe en el Cristo crucificado que el apóstol pretende instruir. Pablo esta en contra del poderoso, del que tiene para subsistir, por que su actitud va en contra del débil.
Analiza la situación del grupo que escribe destacando los elementos sociales que la formaron ¿Qué estrategia consiente usa el escritor para conseguir su objetivo en el grupo?¿Cómo fue planteado el escrito para responder a una situación?

Pablo escribe a la comunidad corintia con conocimiento del hecho, y mientras va escribiendo, paso a paso va resolviendo preguntas y exponiendo sus planteamientos, al parecer Pablo tenia una sumilla de los puntos a tratar, lo cual le permitía escribir de manera pensada y contundente. Lo interesante de la presentación es que el toma parte de su escrito y en ocasiones se asocia a un grupo, como es el caso de 1 Cor8:1-11:1. Creo que esta forma de desarrollar su carta es parte de su estrategia para lograr su objetivo, se puede notar que en el capítulo 8, Pablo toma la posición de los “entendidos”, se presenta como uno de ellos, cree como ellos, pero no hace lo que ellos hacen.

Posiblemente los que dominaban la comunidad eran los “entendidos”, y es interesante que casi todo la exposición va directamente referida a ellos, trata de convencerlos a que tengan una actitud más amorosa para con sus hermanos. Pablo como un “entendido” defiende a los débiles, por la vía que justamente hace entendidos a los “entendidos” el saber, la buena teología, el mensaje del Cristo sacrificado. Apela a su buen juicio para hallar una respuesta, el amor al hermano débil. Como dijera en el 3:18 “Nadie se engañe a sí mismo; si alguno entre vosotros cree ser sabio en este mundo, hágase ignorante y así llegará a ser verdaderamente sabio” recalcando en otras palabras lo que Jesús dijo Mc.9:35. Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos y el servidor de todos. Esta era la estrategia de Pablo y filosofía de vida 1Cor 9:19 Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar al mayor número.
El texto refleja el interés propio de su grupo, clase o situación social ¿Qué intereses propios o comunitarios podemos ver a partir del texto?¿Qué propósitos se logra alcanzar?

El apóstol a pesar de que disiente con la practica de los “entendidos” no pretende ser radical con ellos, por eso cuando vuelve a tocar el tema en el 10:23-11:1 admite la posibilidad de servirse de lo ofrecido a los ídolos siempre y cuando la conciencia del otro (débil) no sea afectada. Esto posiblemente sea por que algunos de los que formaban la comunidad eran gente prospera y de una élite acomodada (el grupo dominante). Los pobres no podían asistir a estos eventos, por que no contaban con los recursos necesarios, solo en ocasiones, cuando el evento era de carácter publico podían gustar un bocado de carne en los banquetes.[16]

Aparentemente esta apertura solo beneficia a los “entendidos” por que ellos si participaban de los banquetes, pero también cabe la posibilidad de que los sectores mas bajos se beneficien de esto, ya que los judíos no compraban estas carnes por que la ley se lo negaba, y los cristianos dudaban ya que era un grupo saliente del judaísmo.[17] Esta situación, y el hecho de que las carnes fueran un tanto mas baratas que las que no habían sido ofrecidas a los ídolos, brinda una posibilidad de compra a los sectores mas pobres de la comunidad.

El apóstol no estaba dispuesto a crear alguna ruptura por esta causa y menos con este grupo de solvencia económica. Este manifiesto y preocupación por mantener la unidad, posiblemente no solo haya tenido un interés espiritual ya que eran varios grupos en discordia, al parecer se jugaban también intereses propios de la comunidad, como el de su continuidad y asistencia a la obra misionera. No era novedad que estos grupos eran los que apoyaban económicamente a los misioneros, y la obra en general, en 1cor 9:11,12 el apóstol hace la mención de que “otros reciben ese derecho” también 1Cor 16:3 nos menciona la recaudación en pro de los hermanos de Jerusalén. Aunque Pablo no les haya permitido que le apoyasen, la carta refleja una cantidad de grupos y liderazgos que eran necesarios mantenerlos, en bien de la obra y a pesar de sus diferencias. Posiblemente este haya sido uno de los propósitos que el apóstol intentaba alcanzar, el avance de la obra y la unidad en la diversidad.
Muestra el interés de los grupos y las ideologías en conflicto (en situaciones dadas)

Es evidente que en la comunidad corintia había intereses encontrados. La trama de la carta gira en torno a la corrección de ciertas conductas inmorales, sin embargo, hay elementos que nos hacen pensar que los corintios no solo carecían de un proceder consecuente, sino también de una identidad. Sus divisiones son prueba de ello. La comunidad buscaba una identidad, pero la buscaba desordenadamente. Cada grupo en la comunidad jalaba para su lado, señalando los defectos del otro grupo, y el tema de la autoridad cada vez se agudizaba mas dentro de la comunidad.

Estos hechos giraban en torno a otro tema “el poder”. Por ello dentro de la comunidad a algunos incluso no les interesaba desautorizar al propio apóstol Pablo, poniendo en tela de juicio su apostolado (1Cor9:1,2). El sectarismo es una forma de mostrar las ansias de poder de algunos grupos. Esta forma de disgregarse para hacerse fuerte, no importando las exclusiones (exclusión del débil), otorgaba al grupo mejor posesionado la posibilidad de legitimarse en la conducción de la comunidad. En la ascensión del poder. Los corintios vivían entre poderes en conflicto.
El lector y la lectura están condicionados

Pablo esta condicionado por su cultura, por su saber. El es un judío helénico que profesa la fe cristiana, su mensaje tiene rezagos del judaísmo y su proceder también. Lo que el apóstol busca es dar soluciones a los diversos problemas de la comunidad sin llegar a agravar mas a la comunidad, sus sentidos le ayudan en esta tarea, intenta negociar entre los grupos para llegar a un fin común, la unidad. Sin embargo, también tiene sus limitaciones. Y mas nosotros que leemos el texto desde otra cultura.

Critica textual de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. Analice las variantes que el texto a tratar presenta
2. Defina el valor de las variantes

Análisis de las variantes 1 Corintios 8:1-13

Vrs.	Tipo de variante	Texto impreso	Testigos a favor	Lectura alternativa	Testigos
8:1	Sustitución Menor ┌	oi[damen	p¹⁵p⁴⁶a A B D F G Y	oida méen	Comm
	Adición ┬			de	p⁴⁶a vg^msssy^pD F G P_SI
8:2	Adición ┬		p⁴⁶a A B P Y 33 81 104 630 1175 1739 1881 2464 2495_pcvg^st Cl Cy Epiph Ambst	de	D F G M Vg^cl sy^p.h..
	Sustitución Menor ┌	ejgnwkevnai	p¹⁵p⁴⁶a A B D F G Y	eidenai	K L 6 614 629 1241^S 2495 M Lat Cyp Ambst
				einai	326
	Omisión	ti	p¹⁵a A B D F G Y		p⁴⁶ Ambst
	Sustitución Menor ┌	ou[pw	p⁴⁶a A B P 33. 81. 104. 630. 1175. 1739. 1881. 2464. Cl Epiph	oudepw	D F G P_SI
				oudepw ouden	M K L 323 614 sy
8:3	Omisión mayor ¹	to;n qeovn	p¹⁵a A B D F G Y		p⁴⁶ Cl
	Omisión mayor ²	uJpÆ aujtou	p¹⁵a A B D F G Y		p⁴⁶a* 33
8:4	Adición ┬		p⁴⁶a*A B P 33. 81. 104. 630. 1175. 1739. 1881. 2464. 2495pc vg^st Cl CyP Epiph Ambst	etero"	a² M Sy
8:6	Omisión	ajllÆ	a A D F G Y		p⁴⁶ B 33. bsq Ir^lat
	Sustitución menor	ou\|	p⁴⁶a A D F G Y	on	B
	Adición ┬		p⁴⁶a A B D F G Y	Kai en pneuma agion, en w ta panta kai hmei" en autw	630. (1881)pc Epiph^pt
8:7	Sustitución menor	sunhqeiva	a A B P Y 33 81 630. 1739. 1881pc vg^mss sy^hmg Co	suneidhseia	a² D F G M latt sy Ambst
	Sustitución mayor	ajsqenh;" ou\sa	a A B D F G Y	ajsqenou\sa	p⁴⁶ 629* (1881)
8:8	Sustitución menor	hJma`"	p⁴⁶ a A B D F G	uma`"	a* Y 33 81 365 1175. 1241^c 1881al
	Sustitución menor	parasthvsei	p⁴⁶a* A B 6 33 81 365 1241^c 1739pc co Cl Cr	paristhvsi	a² D (F G sun-) Y M latt
	Sustitución mayor	ou[te eja;n mh; favgwmen uJsterouvmeqa, ou[te eja;n favgwmen perisseuvomen	p⁴⁶ B 81pc vg^st Co (630, 1739 ou[te + gar)	ou[te perisseuvomen ou[te uJsterouvmeqa,	a A^c 33 1881pc vg^cl Tert Cl Or (id, sed ou[te + gar) D F G Y M a b sy
				ou[te; favgwmen perisseuvomen ou[te eja;n favgwmen. uJsterouvmeqa,	A*
8:10	Omisión	se;	a A D Y M sy co		p⁴⁶ B F G latt
8:11	Sustitución mayor	ajpovllutai ga;r	p⁴⁶a* B 33. 1175pc bo Cl	ajp oun	A P 326pc
				kai ajpovllutai;	a² D* Y 6 81 (104) 365 630 1739. 1881pc a b
	Sustitución mayor	ejn th`/ sh`/ gnwvsei, oJ ajdelfo;"	p⁴⁶a* (B) D F G 33pc latt	ajdelfo;" ejn th`/ sh`/ gnwvsei	a² P (630) 1175. 1739. 2495pc sy^h Ps-Cyp
				ajdelfo;" ejpi th`/ sh`/ gnwvsei	Y M
8:12	Omisión	ajsqenou`san	a A B D F G Y		p⁴⁶ Cl
8:13	Omisión	mou	p⁴⁶a A B Y		(D*) F G a (b) ; (Cl) CyP Ambst

Análisis de las variantes 1 Corintios 10:23-11:1

Vrs.	Tipo de variante	Texto impreso	Testigos a favor	Lectura alternativa	Testigos
10:23	Adición ┬		p⁴⁶a* A B C* D F G (33). 81. 1739^(C) . 1881. 2464pc Lat co; Tert Cyp Ambst	moi	a² C³ H (P) Y M t vg^cl sy
10:24	Adición ┬		p⁴⁶a A B C D* F G H P 6. 33. 81. 630. 1175. 1241^s . 1739. 1881. 2464pc latt co	ekasto"	D² Y M sy
10:27	Adición ┬			ei" deipnon	D* F G it vg^mss sa; Ambst
	Sustitución mayor	pa`n to; paratiqevmenon		panta ta paratiqemena	A
10:28	Sustitución menor	iJerovquton	p⁴⁶a A B H 1175. 1739. B sa; Ambst	eidwloquton	C D F G Y M lat sy^h bo; Tert
	Omisión mayor	to;n mhnuvsanta kai; th;n suneivdhsin			p⁴⁶
	Adición ┬		a A B C D(³) D F G H* P 33. 81. 365. 630. 1175. 1241^s . 1739. 1881. 2464pc latt sy^p co	tou` ga;r kurivou hJ gh` kai; to; plhvrwma aujth`".	H^c Y M sy^h
10:29	Sustitución menor	a[llh"		apistou	F G a b d vg^mss ; C y P
10:31	Omisión	poiei`te			p⁴⁶ F G ; Spec
10:33	Sustitución menor	suvmforon	p⁴⁶a* A B C	suvmferon	a²D F G Y M latt

La evidencia interna y externa a favor de la variante
1. La fecha del manuscrito, menor = mejor
2. La expansión geográfica del manuscrito, mayor = mejor
3. La genealogía del texto (copias dependientes = errores comunes)
4. La calidad del manuscrito (estado físico, legibilidad etc.)

RECONSTRUCCIÓN DEL TEXTO POSITIVO
Tipo	Fecha	Testigo
ALEJANDRINO	III	P¹⁵
	200	P⁴⁶
	IV	a
	V	A
	IV	B
OCCIDENTAL	VI	D
	IX	F
	IX	G
BIZANTINO	IX	Y
	IX	K
	IX	L
	IX	P
ALEJANDRINO	IX	33
	1044	81
	1087	104
BIZANTINO	XIII	365
	XIV	630
	XI	1175
	XII	1241
	X	1739
	XIV	1881
	X	2464
	XIV	2495

Estructura del Texto de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. Descubrir el desarrollo de las ideas y su contribución al texto
  
  La frase “Peri; de” “en cuanto a” revela la estructura de la carta.
  
  7¹ Peri; de; w|n ejgravyate... En cuanto a las cosas de que me escribisteis...
  
  7²⁵Peri; de; tw`n parqevnwn... En cuanto a las doncellas...
  
  8¹ Peri; de; tw`n eijdwloquvtwn... En cuanto a lo sacrificado a los ídolos,...
  
  12¹ Peri; de; tw`n pneumatikw`n.. En cuanto a los {dones} espirituales...
  
  16¹ Peri; de; th`" logeiva"........en cuanto a la ofrenda para los santos...
  
  16¹²Peri; de; jApollw` tou` ajdelfou`.... En cuanto a nuestro hermano Apolos,
  
  Dentro de la estructura, el tema que nos compete seria el tercero, “acerca de lo sacrificado a los ídolos”. El contenido de los capítulos 8-11.1 podría dividirse así:

Estructura concéntrica de 1Corintios 8:1-11:1[18]

Carne sacrificada a los ídolos: comida aceptable y conducta responsable 8.1-9:27

Los corintios: conocimiento y responsabilidad 8.1-13

Conocimiento: todo procede de Dios 8.1-6

i’ Conducta: autolimitarse por respeto al hermano 8.7-13

a’ El ejemplo de un apóstol: Libertad y responsabilidad 9. 1-27

Afirmación de un apostolado libre 9.1-23

i’ Exhortación y ejemplo 9.24-27

Carne sacrificada a ídolos: comida prohibida 10:1-22

El ejemplo de Israel: privilegiado pero desaprobado 10.1-13

Una historia del pasado 10.1-5

i’ Advertencias para el presente 10. 6-13

a’ Los corintios: conocimiento y responsabilidad 10.14-22

Conocimiento: participación significa unión 10.15-18

i’ Conducta: no participar en comida cúltica 10.19-22

A’ Carne sacrificada a ídolos: comida aceptable y conducta responsable 23-11.1

Criterio: edificar a los demás 10:23-24

b Aplicación del criterio: comer y no comer 10:25-29ª

a’ Criterio: no tropezar a otros 10.29b-11.1

Simetrías quiásmicas y concéntricas en 1 Corintios 8:1-13

Introducción al problema: v.1ª
1. Conocimiento Dios y amor al débil- v. 1b 3
2. Análisis teológico del principio del conocimiento v. 4
  
  a’ No existen otros dioses. v.5,.6
  
  A’ El débil de conocimiento v.7.

Aplicación del principio de amor. v. 8
1. Tropiezo para el débil. v.9
  1. El conocimiento que daña al hermano. v.10
    
    i Cristo murió por el débil. v.11

La estructura del texto 1 Corintios 8:1-13

8:1 En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento.

El conocimiento envanece,

pero el amor edifica.

2 Si alguno cree que sabe algo, no ha aprendido todavía como debe saber;

3 pero si alguno ama (al hermano), ése es conocido por Dios.

4 Por tanto, en cuanto al comer de lo sacrificado a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay Dios, sino uno.

5 Porque aunque haya {algunos} llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, como por cierto hay muchos dioses y muchos señores,

6 sin embargo, para nosotros {hay} un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros somos para El; y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y por medio del cual {existimos} nosotros.

7 ¶ Sin embargo, no todos tienen este conocimiento; sino que algunos, estando acostumbrados al ídolo hasta ahora, comen {alimento} como si éste fuera sacrificado a un ídolo; y su conciencia, siendo débil, se mancha.

8 Pero la comida no nos recomendará a Dios, {pues} ni somos menos si no comemos, ni {somos} más si comemos.

9 Mas tened cuidado, no sea que esta vuestra libertad de alguna manera se convierta en piedra de tropiezo para el débil.

10 Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado {a la mesa} en un templo de ídolos, ¿no será estimulada su conciencia, si él es débil, a comer lo sacrificado a los ídolos?

11 Y por tu conocimiento se perderá el que es débil, el hermano por quien Cristo murió.

12 Y así, al pecar contra los hermanos y herir su conciencia cuando {ésta} es débil, pecáis contra Cristo.

13 Por consiguiente, si la comida hace que mi hermano tropiece, no comeré carne jamás, para no hacer tropezar a mi hermano.

La estructura quiásmica de 1 Corintios 10:23:11.1

23 ¶ Todo es lícito, pero no todo es de provecho. Todo es lícito, pero no todo edifica.

24 Nadie busque su propio {bien,} sino el de su prójimo.

25 Comed de todo lo que se vende en la carnicería, sin preguntar nada por motivos de conciencia;

26 \porque del Señor es la tierra y todo lo que en ella hay\.

27 Si algún incrédulo os invita y queréis ir, comed de todo lo que se os ponga delante, sin preguntar nada por motivos de conciencia.

28 Pero si alguien os dice: Esto ha sido sacrificado a los ídolos, no {la} comáis, por causa del que {os} lo dijo, y por motivos de conciencia; \porque del Señor es la tierra y todo lo que en ella hay\.

29 Quiero decir, no vuestra conciencia, sino la del otro;

pues ¿por qué ha de ser juzgada mi libertad por la conciencia ajena?

30 Si participo con agradecimiento, ¿por qué he de ser censurado a causa de aquello por lo cual doy gracias?

31 Entonces, ya sea que comáis, que bebáis, o que hagáis cualquiera otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.

32 No seáis motivo de tropiezo ni a judíos, ni a griegos, ni a la iglesia de Dios;

33 así como también yo {procuro} agradar a todos en todo, no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.

11:1 Sed imitadores de mí, como también yo {lo soy} de Cristo.

Simetrías quiásmicas en 1 Corintios 10:23:11:1

Todo licito.23,
1. El bien del prójimo 24
2. Come y no preguntes 25
3. Todo es de Dios 26
4. Si te invitan come 27
  
  c. No comas si te lo dicen 28

Por la conciencia del otro 29

Imperativos sobre la conducta .32-

b..Haced todo para la gloria de Dios 33.

No ocasionar ofensa a nadie11.1

Destacar las afirmaciones teológicas

Básicamente hay dos afirmaciones sobre el monoteísmo y cuatro textos directos.

8:6 sin embargo, para nosotros {hay} un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros somos para El; y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y por medio del cual {existimos} nosotros.

8:11 Y por tu conocimiento se perderá el que es débil, el hermano por quien Cristo murió.

10:26 \porque del Señor es la tierra y todo lo que en ella hay\.

10:31 Entonces, ya sea que comáis, que bebáis, o que hagáis cualquiera otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.

Un Dios (8.6)
1. Padre
2. Creador
  1. Sustentador (10.26)
3. Dueño y fin de todas las cosas
  1. Merecedor de gloria (10.31)
Un Señor (8.6)
1. Jesucristo el Hijo
2. Mediador
3. Redentor
  1. La Salvación (8.11)
    
    Estas afirmaciones teológicas nos dicen que la conducta cristiana no ha de fundarse en una teología que no tome en cuenta a Dios, como el Padre, como el creador y sustentador, como dueño y fin de las cosas y merecedor de toda gloria. Como también a Cristo, su mediación y su obra redentora, solo así nos importara verdaderamente el prójimo.

Los títulos o frases importantes en el texto.

“Sacrificado a los ídolos” 8:1,4,7,10.

“Ídolo” “Templo de ídolos” “acostumbrados al ídolo” 8:4,7,10.

“Sacrificado en un templo” 10:28.

“Sabemos” “Tenemos conocimiento” 8:1,4,7,10,11.

“Conciencia” “Débil” 8:7,9,10,11,12. 10:25,27,28,29.

“Comida” “Comer” 8:8,10,13. 10:25,27,28,30.

“Jesucristo” “Cristo” 8:6,11,12.

“Tropezar” 8:9,13.

“Edifica” 8:1. 10:23.

“Libertad” 8:9. 10:29.

Los contrastes (pobreza /riqueza, entendido /ignorante)

Conocimiento / Amor 8:1

Ídolo / Dios v.4

Señores / Señor v.5

Los fuertes del “conocimiento” (que saben) / Los de conciencia débil (que no saben) v.7

Propio bien / Bien del otro v.2

Las frases que muestran causas y consecuencias

Conocimiento >>> envanece v.1

Amor >>> edifica

El que ama >>> es conocido por Dios v.3

La libertad >>> puede convertirse en tropiezo v.9

Conocimiento >>> puede perder al débil v.11

Conocimiento >>> puede hacer pecar contra Cristo v.12

Comida de los altares >>> tropiezo v.13

Abstinencia >>> amor al débil

Todo es licito >> no todo conviene 10:23

Todo es licito >> no todo edifica

Las frases o palabras repetidas en el texto

Sacrificado a los ídolos 3

Ídolo 2

Conocimiento 5

Conciencia 8

Débil 5

Comida, comer 9

Tropezar

Dios 4

Jesucristo 4-6

Hermano 4

Alguien 6

Inventario de las palabras usadas en el texto

sacrificado a los ídolos, 3

acostumbrados al ídolo

templo de ídolos,

el hermano, hermanos 4

piedra de tropiezo 2

alguno, alguien, algún 6 conocimiento. 5

comida comer, comemos comed.

somos mas

somos menos

Jesucristo, Cristo4

agradecimiento

iglesia de Dios

Señor,3

Cristo 2

conciencia,8

débil, 5

Comáis 9

cuidado,

libertad 2

judíos

griegos

salvos

imitadores

Dios 4

Sabemos 2

estimulada

perderá

pecar 2

mancha.

herir ,

carne

lícito

nadie

propio bien

incrédulo

carnicería

prójimo

censurado

Ídolo 2

mundo.

dioses, 2

cielo

tierra 2

señores,

el Padre,

las cosas,

gracias

gloria de Dios amor 2

edifica.

envanece

Las figuras literarias.

Texto	Figuras literarias
1CO 8:1 En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica.	Antitesis
1CO 8:2 Si alguno cree que sabe algo, no ha aprendido todavía como debe saber;	Antitesis
1CO 8:3 pero si alguno ama a Dios, ése es conocido por El.	Metonimia de causa (verbo conocido)
1CO 8:4 Por tanto, en cuanto al comer de lo sacrificado a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay Dios, sino uno.	Litote
1CO 8:5 Porque aunque haya {algunos} llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, como por cierto hay muchos dioses y muchos señores,	Elipsis (omisión de sujeto) anaculato
1CO 8:6 sin embargo, para nosotros {hay} un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros somos para El; y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y por medio del cual {existimos} nosotros.	Elipsis (omisión del verbo) anaculato
1CO 8:7 ¶ Sin embargo, no todos tienen este conocimiento; sino que algunos, estando acostumbrados al ídolo hasta ahora, comen {alimento} como si éste fuera sacrificado a un ídolo; y su conciencia, siendo débil, se mancha.	Elipsis de acusativo
1CO 8:8 Pero la comida no nos recomendará a Dios, {pues} ni somos menos si no comemos, ni {somos} más si comemos.	Elipsis omisión de sujeto
1CO 8:9 Mas tened cuidado, no sea que esta vuestra libertad de alguna manera se convierta en piedra de tropiezo para el débil.
1CO 8:10 Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado {a la mesa} en un templo de ídolos, ¿no será estimulada su conciencia, si él es débil, a comer lo sacrificado a los ídolos?	Elipsis, anacenosis, Erótesis positiva
1CO 8:11 Y por tu conocimiento se perderá el que es débil, el hermano por quien Cristo murió.
1CO 8:12 Y así, al pecar contra los hermanos y herir su conciencia cuando {ésta} es débil, pecáis contra Cristo.
1CO 8:13 Por consiguiente, si la comida hace que mi hermano tropiece, no comeré carne jamás, para no hacer tropezar a mi hermano.
CO 10:23 ¶ Todo es lícito, pero no todo es de provecho. Todo es lícito, pero no todo edifica.	Antitesis
1CO 10:24 Nadie busque su propio {bien,} sino el de su prójimo.	Elipsis, Omisión del acusativo
1CO 10:25 Comed de todo lo que se vende en la carnicería, sin preguntar nada por motivos de conciencia;	Epanalepsis (conciencia) cf . v.29
1CO 10:26 \porque del Señor es la tierra y todo lo que en ella hay\.	Cita (dicho)
1CO 10:27 Si algún incrédulo os invita y queréis ir, comed de todo lo que se os ponga delante, sin preguntar nada por motivos de conciencia.
1CO 10:28 Pero si alguien os dice: Esto ha sido sacrificado a los ídolos, no {la} comáis, por causa del que {os} lo dijo, y por motivos de conciencia; \porque del Señor es la tierra y todo lo que en ella hay\.
1CO 10:29 Quiero decir, no vuestra conciencia, sino la del otro; pues ¿por qué ha de ser juzgada mi libertad por la conciencia ajena?	Epanalepsis (conciencia)con el v. 25. Erótesis de rechazo
1CO 10:30 Si participo con agradecimiento, ¿por qué he de ser censurado a causa de aquello por lo cual doy gracias?	Erótesis de prohibición
1CO 10:31 Entonces, ya sea que comáis, que bebáis, o que hagáis cualquiera otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.
1CO 10:32 No seáis motivo de tropiezo ni a judíos, ni a griegos, ni a la iglesia de Dios;
1CO 10:33 así como también yo {procuro} agradar a todos en todo, no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.	Elipsis de adverbio
1CO 11:1 Sed imitadores de mí, como también yo {lo soy} de Cristo.	Etiología/ Elipsis de pronombre

Análisis Gramático Semántico de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. Las frases o palabras claves del texto.
  
  Dado que el tema en cuestión trata de “lo sacrificado a los ídolos” el uso mayoritario de términos refiere mas a un lenguaje cultual, religioso, (ídolos, comida, carne sacrificada,) propio de las religiones griegas. También se expresan términos propios del judaísmo y del cristianismo (amor, libertad, juzgar, pecar, hermano, Dios, Señor, Jesucristo, débil, tropezar) con excepción de algunos términos (conocimiento, conciencia[19]) que tienden mas hacia una connotación filosófica.
  1. “lo sacrificado a los ídolos”
    
    Pablo inicia el v.1 usando la preposición de genitivo “Peri´ de “[20]que se traduce “en cuanto a” o “acerca de” termino que sobre entiende un asunto o tema de parte de los destinatarios. En este caso se trata de un tema que los corintios tocaron al enviarles la carta que precedió a esta. Principalmente esta frase va al comienzo de un párrafo y a veces aparece en construcciones correlativas[21] como es en es te caso,[22]. El adjetivo compuesto “tvn eidolwqutwn[23]” único en el N.T.[24] presenta el tema estrechamente vinculado con la población corintia “carne sacrificada a los ídolos” o “lo sacrificado a los ídolos”. Una realidad común para los corintios, indesligable de su propia cultura. Esta frase se presenta 4 veces en el texto y constituye el meollo del asunto.

El v.4 Pablo vuelve a recordarles el tema tratado en el v.1, sobre los sacrificios hechos a los dioses paganos, Estas practicas eran comunes en Grecia y tenían la peculiaridad de que una vez terminado el sacrificio, las carnes eran ofrecidas y vendidas.

“Las porciones ofrecidas a los ídolos pertenecían en parte a los sacerdotes y en parte a los ofrecedores, y se comían en fiestas en los templos y en las casas particulares y a menudo eran vendidas en los mercados, de modo que los cristianos constantemente tenían que enfrentarse ante la tentación de aceptarlas, lo que era prohibido (Números 25:2; Salmo 106:28). Era una prohibición decretada por el concilio de Jerusalén (Hechos caps 15,21,25); pero Pablo no hace alusión aquí a aquel decreto, por que basa sus preceptos antes en su propia e independiente autoridad apostólica[25]”

El verso 7 “All ouk en pasin h gnvsiV tineV de th sunhqeia ewV arti tou eidwlou wV eidwloquton esqiousin[26]” “Empero no en todos hay este conocimiento, por que algunos mas bien a causa del habito en todo este tiempo hasta hoy del ídolo, como sacrificado al ídolo comen”. Aquí hay algunos puntos a tomar en cuenta, la frase “All ouk en pasin “no en todos” que indica oposición aparente, refiere a una parte de la congregación corintia, los débiles de conciencia, la mayoría de la comunidad corintia, los que estaban aun ligados al ídolo. La frase th sunhqeia “a causa del ídolo” expresa una idea de causa[27]. Razón por lo que no era tan fácil separarse de tales costumbres, razón también que llama a la comprensión y a la practica del principio del amor, y no al solo conocimiento. Estas frases nos indican que algunos de los corintios a un conservaban las practicas, sino era en su actitud cotidiana, al menos en su flexibilidad ante tales ritos.

“conocimiento /ciencia” “hinchar /inflar/ envanecer”

La frase “panteV gnvsin ecomen[28]” “todos tenemos conocimiento” puede significar “absolutamente todos”, no da lugar a dudas sobre la comprensión del asunto en cuestión, algunos comentaristas han dicho que el uso de “gnvsiV” sin articulo, posiblemente denote alguna influencia gnóstica temprana[29] sin embargo en esta situación no se presenta mas que el termino. Esta expresión procede de los Corintios, ya que claramente admite un saber sobre los ídolos, los sacrificios, las carnes, las comidas y todos los detalles que podrían intervenir en esa clase de rituales. Parece ser que lo que quería decirles Pablo a los corintios en su primera oración, era que los que están informados correctamente sobre estas cosas no tienen problema alguno, por que saben quién es el verdadero Dios.

La oración “h gnvsiV jusioi, h de´ agaph oikodomei”[30] “el conocimiento envanece pero el amor edifica“ tiene una interesante adición en el aparato critico “de”[31], que podría encajar en el texto dándole un poco de concordancia con la segunda parte de la oración, aunque esta adición no altera en nada la oración, presenta un elemento estilístico del autor. El verbo “jusiow” también puede traducirse por inflar, hinchar, envanecer etc. Este verbo refleja la realidad de un grupo de los corintios, realidad que para Pablo era antisocial y digna de censura, mas al parecer para los corintios lo era todo, era el nivel a que todo cristiano debía de aspirar, era sentirse plenamente edificado. Pablo, sin embargo, nota que esta actitud puede dañar a los demás, a los débiles en la fe, o ignorantes del conocimiento.

El verso 6. “All hmin eiV QeoV o pathr ex ou ta panta kai hmeiV eiV auton[32]” “Empero nosotros un solo Dios, él Padre del cual son todas las cosas y nosotros para él,”. Tanto en este verso como en el verso cinco se da una figura que implica cambio, se le conoce como “anaculato[33]” sucede con el verbo “haber” en presente. Otro punto a tomar en cuenta es que hay una omisión en algunos Mss. antiguos[34] de la conjunción adversativa “all” “empero”. La afirmación señalada aquí con el adjetivo numeral “un” indica que Dios es único en su especie y la mención “el Padre” hace alusión a Jehová el Dios de los judíos, el Dios del A.T.”[35] que es también fuente y dueño de todas las cosas. En este verso Pablo hace una fuerte antítesis contra los “llamados dioses” del verso cinco, muestra que si de dé dioses se trata, los griegos solo tienen dioses ficticios, mas los cristianos tienen al verdadero Dios, el creador de la tierra y del universo, al cual le pertenecen todas las cosas y a los que el designo como sus hijos. Esta afirmación es un contundente rechazo al politeísmo, y una afirmación de la soberanía de Dios, va en contra de la creencia griega de que a un dios le correspondía un área geográfica. Pablo esboza aquí una contundente razón para desaparecer toda duda sobre la existencia de algún dios, el cual no puede ser mas que cualquier objeto inanimado dentro de la creación.

“Aunque hay muchas criaturas llamadas dioses, no hay sino un solo Dios, creador de todas las cosas. Nosotros , es decir, los cristianos No tenemos más que un Dios , es decir, sólo un ser que sea eterno, existente por sí mismo, y todo poderoso. Este Dios único es, primeramente, el Padre; no la primera persona de la Trinidad, sino nuestro Padre. Esta palabra no expresa aquí la relación entre la primera y la segunda persona de la Divinidad, sino la relación de Dios como tal con nosotros como hijos suyos. Cuando decimos “Padre nuestro que estas en los cielos “, la palabra Padre designa al Ser supremo, al trino Jehová. En segundo lugar de este Dios único se dice que de él son todas las cosas. El, el Dios único, es el principio del universo entero y de todo lo que en él existe. El creo todas las cosas por la palabra de su potencia. Todos los demás seres son criaturas suyas. En tercer lugar, somos para él . El es nuestro fin; para su gloria fuimos creados y redimidos. Nuestra versión, que traduce las palabras eiV auton, en él , se aparta innecesariamente de su correcto significado“,[36]

Con estas afirmaciones teológicas sobre el conocimiento ignorado de los débiles. Pablo asienta las bases, en el desarrollo de su defensa contra del paganismo corintio. La segunda parte del v.6.”kai eiV kurioV IhsouV CristoV di ou ta panta kai hmeiV di autou[37]” “y un Señor Jesucristo, por medio de él son todas las cosas, y nosotros por él”. Este verso nos muestra a Jesús como el agente intermedio por quien todas las cosas llegaron a existir[38]. Esto significa que hemos sido traídos ante Dios por medio de él, redimidos por su sangre y aceptados como hijos del Dios altísimo por Jesucristo. Con estas Palabras Pablo esta señalando a Jesucristo como el agente intermediario de la creación, el cual es el único mediador entre Dios y los hombres (Col.1:15-20, Jn 1:3). Aquí Jesús es llamado Señor y no Dios como lo hace Pablo en sus demás cartas (Rom 9:5, Tit 2:13, Col 2:9) y Lucas también Hch 20:28. Esta es en suma la fe, el credo y la teología que todo cristiano debe de saber. La afirmación de Dios el Padre y de Jesucristo el Señor, es la esencia del credo paulino, presenta la enseñanza que buscaba inculcar el apóstol en los corintios.

El verso 11, “apollutai gar o asqenwn en th sh gnwsei o adeljoV di on cristoV apeqanen[39]” “se desgracia entonces el débil en tu conocimiento, el hermano por quien Cristo murió”, Este verso destaca el centro de la polémica, el ¿porque de la carta?. El temor del apóstol, es la perdida innecesaria de alguien por quien Cristo dio su vida, no pretendo ser arminiano con esta afirmación, la seguridad de la salvación esta latente en estas palabras, pero también el peligro de una desgracia, que puede ser momentánea o definitiva, aunque esto el apóstol no lo especifique, pero si nos enseña que debemos de cuidar la salvación que el Señor en su gracia nos ha concedido y a concedido a nuestros hermanos. Esta cláusula también apela al deber de la mayordomía en el cristiano, ser un buen administrador de los bienes que el Señor nos ha dejado incluye el preservar lo nuestro, lo que nos pertenece por obra y gracia del Señor, así también no hacer perder a nuestros hermanos. Significa que nuestra existencia ha de justificarse en y por la obra de Jesucristo. Por esto el conocimiento debe acompañarse de amor, y debe de obrar en función de la mayoría y no en la jactancia personal, que solo daña a nuestro prójimo.
“amor ” “edifica”

La frase “h de agaph oikodomei”, expresa una idea adversa, “pero el amor edifica”. Es en la partícula “de´” “pero” conjunción continuativa, donde recae todo el peso de la oración definiéndola.[40]. Esta oración presenta un contraste, entre la “gnvsiV” y “agaph[41]” el conocimiento y el amor. La frase “oikodomei[42]” “construye” “edifica”, resuelve el contraste a favor del amor, esta es la tesis que Pablo desarrollara en todo él capitulo. Con estas expresiones Pablo trata de contrastar al conocimiento, con el amor, no para desecharlo, sino, para darle una vía de legitimación. El problema básicamente aquí no es el conocimiento en si, a nadie se le puede acusar de saber mas, ni menos censurarlo por eso, el problema es la consecuencia que contrae el “saber algo mas” en un grupo de mediocres, esto si puede traer diversos problemas para el que ignora tal conocimiento. Por consecuencia, el conocimiento sin amor nunca debe de ser la base de nuestra conducta.

La primera parte del verso 3, “ei de tiV agapa[43] ton Qeon[44]” “pero si alguno ama a Dios”. Esta oración expresa una idea adversativa e indica también una acción futura o eventual que señala vagamente a una persona, podría ser cualquiera. El verbo “ama”, indica que la acción verbal a la cual se refiere es real. En algunos manuscritos importantes[45]no aparece este sustantivo, “a Dios” lo cual armoniza con el texto y le da un mayor sentido al texto, la lectura alternativa seria así: “pero si alguno ama (al hermano) ese es conocido por Dios” esta lectura nos revelaría la intención paulina de todo el texto, el de la practica de la solidaridad con los débiles y necesitados como camino al conocimiento autentico. Esta opción valida indica la dirección, la extensión y el fin de la acción verbal,[46],. La propuesta de Pablo no es solo la solución para los problemas en cuanto al conocimiento, sino más bien se puede decir que es la propuesta general para todos los problemas tratados en la carta. El apóstol quiere mostrar que el amor al prójimo es el amor a Dios, es la solución. La importancia de esta declaración es que devela la naturaleza del amor (como una cura eclesiástica) en contra posición con la naturaleza del conocimiento (problemas de soberbia). La segunda oración del verso 3, “outoV egnwstai up’ autou[47]” “este conoce o es conocido por él”, es decir, al individuo incierto, que decide amar al hermano débil. [48] egnwstai Puede leerse en voz pasiva es “conocido” o en voz activa “conoce” [49],

Hay mucha controversia en torno a este versículo, la mayoría de los comentaristas difieren en cuanto a su significado, lo claro es que este es un verso importante para entender la totalidad del consejo de Pablo a los corintios. En al algunos Mss la frase “up autou”[50] “por él”, ha sido omitida igual que la frase “tòn qeón”. Este punto es interesante ya que algunos eruditos como Fee, dicen que una lectura alternativa con los códices mas tempranos, nos explicaría un tanto mejor la oración[51], “si alguno ama (al hermano débil) es conocido o conoce.

El concepto de amor[52] que se puede leer en el texto encaja con el mensaje cristiano de amor y no con el sentido de amor que manejaban algunas corrientes filosóficas en ese tiempo (epicúreos, gnósticos, estoicos, ) era un sentimiento placentero cercano al hedonismo, gusto, deseo, complacencia. El amor lleva intrínseco el sentido de preservación que Dios le dio a Adán en el huerto, con el mandato de obediencia, que posteriormente Cristo nos enseñaría en su verdadera expresión. El amor es sujeción a la voluntad de Dios por medio del Espíritu Santo, mas halla de todo sentimiento grato o no grato.

“Dado que, para Pablo, el conocimiento reivindicado por los corintios es inadmisible (ellos aún no saben “conocer como es debido” 1Cor 8,2; cf. 1 Cor 15, 34: alguna gente tiene agnosia theou, ignorancia de Dios), se ve obligado, por su parte, a explicar lo que él entiende por conocimiento. Pablo puede dar a la gnosis únicamente un sentido propiamente pasivo, es decir, la considera no como un conocer sino como un ser conocido (cf. También el mallon de gnwsqenteV upo Qeou [mallon dé gnosthentes hypó theoú] de Gal 4,9, que corrige al conocimiento humano activo), al cual no corresponde, por parte del hombre, ningún conocimiento activo previo, sino, -como p. ej. en 1 Cor 8,3- un “amar a Dios”.”[53]

Este texto nos arroja una gran verdad, no se puede amar a Dios sin amar al hermano, se ama a Dios pero también se ama al hermano. si alguno ama a Dios y aborrece a su hermano es mentiroso... el que ama a Dios ame también a su hermano Jn 4 :20-21 este es el mandamiento que trata de enseñar Pablo a los corintios.
“conciencia / débil”

La segunda parte del verso 7, dice: “kai h suneidhsiV autvn asqenhV[54] ousa molunetai[55]” “y la conciencia de ellos, débil siendo se contamina”. Aparentemente los corintios aun no habían podido desligarse de sus viejas practicas, después de haberse convertido al cristianismo, lo más probable es que en este procedimiento de desvincular sus antiguas costumbres (pero a la vez presentes) hayan intervenido algunos factores, que el texto no nos explica. Entre esas alternativas se barajan algunas posibilidades: Primero que un grupo en la iglesia corintia eran seudo cristianos, posición que carece de evidencia en el texto. Segundo que los “débiles en la fe” eran los nuevos creyentes, y los que apelaban al conocimiento eran los más “maduros en la fe”, postura que es difícil de probar, por que daría la razón a los que “tenían conocimiento” y no concordaría con la defensa hecha por Pablo a los débiles, y la tercera posibilidad nos la da Theissen Gerd.

“El paso al cristianismo trajo consigo problemas semejantes para los judeocristianos y paganos cristianos de las clases bajas: a los que habían sido paganos debía resultarles difícil el considerar la carne independiente de su marco ritual como algo puramente natural, mientras que, al mismo tiempo, se encontraban en la grave tentación de no perderse al menos ese pequeño disfrute de carne que les ofrecían las fiestas y fundaciones paganas. Por tanto, seguían participando en las comidas de carne, pero lo hacían con mala conciencia (8,7). Los que habían sido judíos, sin embargo, se veían liberados por el paso al cristianismo de las restricciones del judaísmo. ¿no tenía que seducirlos el poder ahora participar por fin de las distribuciones públicas de carne (8,10)? Pero no debió resultar fácil para ellos liberarse de esa tabuización negativa de la carne, ya que tenia tanto en el pasado como en el presente pocas oportunidades de comprar carne no sacrificada ritualmente. Por el contrario, debemos buscar la actitud “carente de prejuicios” de los fuertes en los estamentos sociales altos: el que puede saltarse frecuentemente el tabú positivo o negativo comiendo carne, tendría que perder el miedo a una infección demoníaca en la medida en que disfrutaba de esa carne sin consecuencias negativas”[56]

Es posible que Theissen, tenga razón en la clasificación de los que consumían tales carnes, lo claro es que quienes comían estas carnes, tenían que estar de alguna manera fuertemente vinculados a estas practicas, esta postura nos brinda una alternativa, que puede que sea la correcta. El problema no es con los que comen carne sin tener prejuicios, sino con los que comen la carne teniendo prejuicios y así estrangulando su conciencia la comen. Este hecho no sucedería si la carne fuera algo despreciable, tiene que ser provocativa o de algún atractivo para los que la consumen. Esta apetecible tentación no necesariamente tiene que estar ligado al ritual del ídolo, ya que si se quisiera comer carne se podría comprar no sacrificada en los mercados, pero esta situación al parecer obedece mas a factores económicos, ya que como es sabido la carne sacrificada a los ídolos era mas barata y por lo tal accesible para los de condición humilde. Finalmente concluyo con dos posibles soluciones, primero que quienes comúnmente comían las carnes no necesariamente tenían que sentirse mal por ello, debido a que conocían que no era nada malo, pero estos tenían que tener alguna vinculación con este hecho ya sea comercial o institucional, es posible que este ultimo sea el correcto, ya que las personas de un nivel elevado socialmente, estaban comprometidos a participar de estos actos en Corinto. La segunda es que los que consumían indebidamente, aprovechaban las oportunidades de barateo que les brindaba estas ceremonias rituales, copiándose de los que comían estas carnes sin prejuicios. Esta postura nos aclara un poco el tema en cuanto a los problemas que posiblemente tenían que enfrentar los corintios, el sano juicio para comer y para considerar a nuestros hermanos, y la abstinencia de carnes dudosas, que al fin al cabo ningún perjuicio traería a nuestro cuerpo, teniendo como fin el amor a Dios.

El verso 12, “outwV de amartanonteV eiV touV adeljouV kai tuptonteV autvn thn suneidhsin asqenousan eiV criston amartanete[57]” “Así pues ofendiendo a los hermanos e hiriendo la conciencia débil de ellos, a Cristo ofendéis”. La conjunción “kai”, aquí es usada con sentido explicativo para particularizar más lo anterior,[58] la intención del apóstol es enfatizar la ofensa que sufren los hermanos de débil conciencia. Otra observación es que “astenousan” en algunos Mss importantes[59] no se halla. El apóstol, esta esclareciendo la naturaleza de la ofensa, no solo altera la relación con el hermano, sino la relación con Cristo mismo, claramente el apóstol determina que es un pecado que no solo desequilibra nuestras relaciones ínter personales sino nuestra propia comunión con Dios, herir un miembro del cuerpo de Cristo es herir a Cristo mismo (Rom.14:20, Luc 17:1, Mt 18:6).

En el capitulo 10: Pablo es claro en cuanto a la participación de los creyentes en los cultos públicos a los ídolos, si algún cristiano participa en estos cultos, la ofensa no solo puede ser contra el hermano, sino que es mas grave aun, se considera una grave provocación a Dios, este proceder inmediatamente ha de traerles a la memoria lo que sucedió con el pueblo de Israel, cuando provoco al Señor en distintas ocasiones. El asunto a partir de este enunciado ya no es un simple mal entendido, sino adquiere un matiz condenatorio, pasa a ser cosa muy seria, si tomamos el caso de Israel como ejemplo, entonces, una gran amenaza de juicio se asoma sobre todos aquellos que asisten a los cultos rituales idolátricos, sea para observar o para tener parte en el. Pablo es tajante e indica que cualquier acercamiento a estas practicas desde ahora, sea con intención o sin intención, es una provocación a Dios y un pecado contra el Hermano cualquiera que practica estas cosas deberá atenerse a las consecuencias.

El verso 23,24. retoma la cuestión de los alimentos dejada momentáneamente en el v13 del capitulo 8, en esta sección se sigue con lo de las carnicerías y luego con lo de las invitaciones a casa, que son aplicaciones del principio del conocimiento y del principio del amor. En este versos Pablo se defiende y establece su propia actitud con respecto a los alimentos, el cual lo remonta a Cristo mismo (11:1). Existen algunos detalles significativos que podemos observar; en los mejores Mss antiguos[60] no aparece el termino “moi” “me” que esta intermedio entre “Panta y exestin” “Todo (me) es licito pero no todo conviene”. Esta frase rebaja la supuesta autoridad del que tiene conocimiento. Para Pablo la autoridad y el derecho solo significan libertad de hacerse siervo a todos. Así mismo el v.24, “ninguno busque su propio bien sino el del otro” es una frase fundamental para entender la ética cristiana y esta es la forma en que Pablo enfoca su argumento cuando finaliza en 11:1. También Pablo utiliza esta formula para describir mas adelante el amor, y el discipulado que debemos seguir cuyo ejemplo perfecto es Cristo quien se entrego por nosotros

25,26.se desarrolla el tema de la libertad personal “Todo lo que se vende en el mercado comed”. En este punto Pablo alega que la carne antes o después de ser sacrificada proviene de Dios y por lo tanto se puede comer, por esto les dice “compren y coman sin preguntar por motivos de conciencia”, esto les dice el apóstol por que la costumbre de los judíos era la de investigar si las carnes que compraban procedían de los sacrificios, Pablo les dice que no investiguen por que la carne es carne y nada mas, por eso compren y coman. “a causa de la conciencia” este termino aparece tres veces en este argumento y según Fee, se refiere:

“Pero ¿Que quiere decir Pablo con eso de (lit) “ a causa de la conciencia”. En torno de esta cuestión habido división en la familia. Algunos han alegado que la frase participial entera significa que uno no debería realizar esa investigación, en aras de su propia conciencia. Es decir, la mejor manera de no crear problemas para uno mismo es no investigar. Pero eso habitualmente da por entendido que Pablo está dirigiéndose a los “débiles”, o que el verdadero problema es la “conciencia”, y parece perder de vista por completo el punto que a Pablo lo interesa. Lo que él alega más bien es que la “conciencia” no tiene nada que ver en el asunto, de modo que no tiene sentido una investigación. Por eso, no hay que hacer preguntas “por causa de la conciencia”, ya que este asunto queda completamente fuera de las inquietudes de conciencia”. [61]

La conciencia queda fuera de toda acusación si esta no se compromete con lo inmoral, vale decir que no se pregunte por que, no se tiene nada que temer. En el verso 26, Pablo cita el salmo 24:1, texto que usaban los rabinos para bendecir los alimentos, así justifica que si se puede comer todos los alimentos.

En el verso 27 Pablo habla de la invitación de los no creyentes, y deja de lado la tradición Judía. Anteriormente el apóstol había prohibido la asistencia a los templos, ahora en este verso él toma una actitud más relajada contradiciendo lo dicho en el capítulo 10:1-22, posiblemente aquí se trate de una invitación que el propio apóstol hubiera aceptado normalmente (9:21) a comer en un hogar pagano y no como algunos comentaristas dicen, en un festival o Templo. En los versos 28 y 29ª Pablo muestra que la libertad personal es condicionada y acompañada por la regla del amor, en este caso particular, es posible que un huésped pagano esté tratando de ayudar a un cristiano y no de probarlo o tentarlo, el punto que Pablo intenta enseñar es que uno debe de ceder por motivo de conciencia, lo cual se aclara mucho mejor en el verso 29 a.

La clave para entender estos pasajes radica en el concepto que se le da al término “conciencia”, este término no debe de entenderse como árbitro moral si no como ser consciente en lo moral. La persona que cree que los cristianos no comen estos alimentos no deben de ser sorprendidas, por el contrario, para no ofender sus expectativas morales con respectos a los cristianos, no se debe de comer, no queriendo decir que esto sea asunto de moral cristiana. En los versos 29 b y 30 la pregunta que hace Pablo “mi libertad se ha de juzgar y ser censurada” hace eco en el cap. 9:19-23; es probable que al tratar sobre la libertad cristiana, Pablo se halla sentido obligado a ofrecer una palabra final de defensa, para esto se remite al verso 26 y dice “si como a la luz de la bendición nadie puede condenarme”.

Análisis Socio-Histórico de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. Analiza los diferentes usos y significados en la historia en diversos contextos sociales, dentro del texto bíblico como fuera de ella.
  
  Han habido diversas interpretaciones a través de la historia sobre la libertad del cristiano. Aquí trataremos de esbozar algunas de esas interpretaciones. Martín Lutero al iniciar su escrito sobre la libertad cristiana diría lo siguiente.
  
  1 A fin de que conozcamos a fondo lo que es el cristiano y sepamos en qué consiste la libertad que para él adquirió Cristo y de la cual le ha hecho donación –como tantas veces repite el apóstol Pablo– quisiera asentar estas dos afirmaciones: El cristiano es libre señor de todas las cosas y no está sujeto a nadie. El cristiano es servidor de todas las cosas y está supeditado a todos. Ambas afirmaciones se encuentran claramente expuestas en las epístolas de San Pablo: “Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos”. Asimismo: “No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros”. El amor empero es servicial y se supedita a aquello en que está puesto...[62].
  
  De este escrito podemos deducir que Lutero entendía y practicaba la libertad cristiana como un obrar libre, sin imposiciones ni restricciones, pero dentro de la voluntad de Dios. Según esta afirmación el cristiano debe de dirigir su obrar hacia el servicio a los demás, de esa manera ejercerá su libre voluntad.
  
  30 Se deduce de todo lo dicho que el cristiano no vive en sí mismo, sino en Cristo y el prójimo; en Cristo por la fe, en el prójimo por el amor. Por la fe sale el cristiano de sí mismo y va a Dios; de Dios desciende el cristiano al prójimo por el amor. Pero siempre permanece en Dios y en el amor divino, como Cristo dice: “De aquí adelante veréis el cielo abierto, y a los ángeles que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre”. He aquí la libertad verdadera, espiritual y cristiana que libra al corazón de todo pecado, mandamiento y ley: la libertad que supera a toda otra como los cielos superan la tierra. ¡Quiera Dios hacernos comprender esa libertad y que la conservemos! Amén.[63]
  
  Estas afirmaciones resumen todo lo expuesto sobre la libertada cristiana. El reformador dice que “el cristiano no vive en sí mismo” y esto solo se puede entender de la siguiente manera, en que el cristiano no puede tener libertad sino es que la tiene en función de la colectividad, solo en la practica de la fe sale de si mismo el cristiano.. La otra afirmación es semejante “el cristiano vive en Cristo y el prójimo” en Cristo vive por que la fe lo lleva a Dios, y en el prójimo por el amor, esta ultima afirmación es importante, por que nos dice que el cristiano que obra en favor del prójimo, siempre permanece en Dios y en el amor divino.
  
  Otros[64] como Kiekegard definen la libertad como una parte esencial de la naturaleza del hombre, considera que el Espíritu es el potencial existencial en el hombre y como tal es la fuente de la libertad del hombre. para Kiekegard el hombre es confrontado con el problema de su existencia con posibilidades existenciales, dice: “ser capaz de actuar en una posibilidad mas bien que en otra, significa que el hombre es libre” y cuando esta se hace con pasión ética, Dios llega a existir para el.
  
  Niebuhr señala que el hombre es libre y por lo tanto trasciende a la naturaleza, en contra de todo determinismo. Para Barth, la libertad significa que el hombre ha de estar cimentado en su propio ser, determinado y movido por si mismo. Dice “Dios ha limitado soberanamente su libertad a fin de que el hombre sea libre genuinamente”. El hombre es la única criatura al cual Dios llama a una responsabilidad personal libre ante él. Añade que la libertad es libertad solamente cuando es en obediencia al mandato de Dios. Cuando el hombre actúa en otra forma esta en esclavitud y no en libertad. Para Tillich la polaridad real esta entre la libertad y el destino, la libertad entra en escena en tres actos: deliberación, decisión y responsabilidad, situarse en relación opuesta a la libertad es destino, Dios no tiene destino por que el es libertad, el hombre tiene destino y esta es la base de su libertad, y la libertad a la vez forma su destino.
  
  Algunos personajes[65] que hicieron historia por su postura ética frente a su realidad fueron Dietrich Bonhoeffer .(1906-1945) pastor de la iglesia no oficial, fue encarcelado por contrabandear catorce judíos hacia Suiza, también se le acuso de ser parte del complot para asesinar a Hitler en julio de 1944, para Bonhoeffer, la esencia de la gracia supone que la cuenta a sido pagada con anticipación, y porque ha sido pagada nos resulta gratis, se deduce entonces que esta es una gracia barata. creer solamente en un conjunto de principios o en las enseñanzas de la iglesia, es gracia sin arrepentimiento, gracia sin discipulado, gracia sin Cruz. Esta concepción de la gracia definió su proceder y opción en el momento que le toco vivir.
  
  Martín Luther King (1929-1968) pastor bautista lidero el movimiento por los derechos civiles en el sur de los EE.UU. contra la segregación, la brutalidad y la discriminación, consiguió que se derogaran leyes que legalizaban la separación entre blancos y negros, llevo a promulgar el acta de los Derechos Civiles en 1964, Dijo: algún día esta nación se levantara y vivirá de acuerdo al verdadero sentido de la libertad... Su convicción lo llevo a tener una actitud real y consecuente con sus principios.
  
  Hay mas personajes que hicieron historia con su proceder, personajes que dejaron huella y motivo para seguirle los pasos. Estos son los elementos socio históricos que nos arroja la historia sobre la libertad cristiana.
Interpretación Actualizada de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. La importancia del texto para nuestra propia situación hoy
  
  Muchos enfatizan esta porción de la carta en la línea de que: aquí se nos presentan las bases éticas para proceder correctamente frente a situaciones ambiguas, escabrosas y de conducta moral dentro y fuera de la iglesia. Por ello las interpretaciones en la mayoría de los casos no cruzan los linderos de la iglesia y el hogar.
  
  Basándose en la libertad que tiene el cristiano, se han sacado numerosas aplicaciones, por ejemplo, se dice que los cristianos:

Pueden tomar alcohol, pero no emborracharse.
Pueden fumar sin temor a tener objeción de conciencia.
Pueden ir al cine pero no ver películas obscenas.
Pueden escuchar música, pero no bailar.
Pueden vestir ropas de moda pero no escandalosas.
Pueden ir a fiestas pero participar solo hasta cierto punto.
Pueden comer rellenos, salchichas y otros.

Todas las reglas tienen un “pero” una limitación que la transforma y le quita la calidad de “libertad” volviéndolas en simples normas de conducta y de inculpabilidad al momento de ser juzgada. Cuando algún hermano traspasa estas reglas (reglas imprecisas) cae en la trampa, entonces viene un juicio tan severo, que la “libertad” se termina convirtiendo en opresión. Estas reglas son unas trampas para los creyentes, por que cuando uno “pisa el palito” el brazo pesado de la ley farisaica, personalizada en las autoridades de nuestras iglesias, se extiende para destruir lo edificado pro Cristo.

Y los pastores y hermanos en las iglesias se limitan a pensar que hay que respetar estas reglas, e incluso en algunas iglesias mas fundamentalistas estas u otras actitudes son motivo de censura y hasta expulsión de la iglesia. Resumidamente esta es nuestra libertad Cristiana.

A mi parecer estas interpretaciones carecen de objetividad, en comparación con el mensaje del apóstol, volviéndose sencillas reglas evangélicas. No digo que estas interpretaciones estén mal, sino que la riqueza del texto nos brinda posibilidades para que al menos podamos hacer una reflexión mas legitima, contextual, que refleje la intensión del apóstol, y que brinde una elucidación desde el otro lado, el lado de los débiles, olvidados y marginales, el lado del apóstol.

Hay principios claros en todo el texto tratado: el principio del conocimiento, el del amor, el de hacer todo para la gloria de Dios, el de no hacer tropezar al débil, el de agradar al otro para salvarlo, el de imitar a Cristo, y la pregunta a responder es la siguiente ¿cómo debemos entender y aplicar estos principios ayudando al hermano débil? Y la respuesta creo que sigue siendo la misma, amándole.

El amor como principio ético para todo y en especial para socorrer al débil, debe ser una consigna ética a seguir. No solo es inmoral herir al débil, también es inmoral no ayudarlo. Cuando Pablo dice “imitadme a mí así como yo a Cristo” esta refiriéndose a esta actitud, la cualidad de ser condescendientes con nuestros hermanos, los marginales, los excluidos los débiles. La preocupación de Pablo, se convertía en un llamado a la consideración, su indignación por un lado se cambiaba en identificación por el otro lado. Pablo no solo buscaba subrayar el mal proceder de los “entendidos” frente a los débiles, su descontento no era mera indignación, también iba acompañado de filiación con el débil. Esta es una conducta a partir de la comprensión de la síntesis del credo paulino “para nosotros {hay} un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros somos para El; y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y por medio del cual {existimos} nosotros”. 1cor 8:6.

También hemos visto que el texto desarrollado refleja al menos un tipo de exclusión, “los débiles”. El tipo de exclusión que este pasaje refiere, es una exclusión del saber, eran débiles en su conciencia pero no locos, ignoraban muchas cosas posiblemente, entre ellas las verdades fundamentales de su fe. A pesar de ello la actitud del apóstol es muy misericordiosa, no desea perderlos por ninguna razón y plantea su exposición para mantenerlos en la congregación, usando el principio del amor.

Esto nos enseña una gran verdad, en la grey de Dios todos son importantes y tienen el mismo valor para con Dios. La pregunta ha hacernos es ¿Quiénes son los débiles en nuestras comunidades de fe?.¿Qué hace mi iglesia por los débiles? ¿Tengo algo que hacer por ellos?. La cuestión, no es solo señalar este mal sino identificarse con el y luchar por cambiar estas diferencias, esto es lo que hizo el apóstol y eso es lo que debemos hacer. Hay que preguntarnos y reflexionar ¿Cuántas veces hemos visto marginar a un hermano por que sus conocimientos no son semejantes a los nuestros? ¿Cuántos hermanos analfabetos van a nuestras iglesias y nadie les toma la debida atención?. Hay muchos lugares por donde empezar y muchos débiles a quienes amar. La esencia del mensaje de la Cruz es el amor, vivamos ese amor con vergüenza, en el día a día, sigamos el ejemplo del apóstol, que es para la gloria de Dios.

[1] Esta sección es un extracto de la introducción a la Primera Epístola a los Corintios, de Fee Gordon, Grand Rapids, Michigan, 1994, p 3-24 y de la Introducción al Nuevo Testamento de R.K. Harrison, p 280-294.

[2] Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

[3] Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

[4] Van Unnik en su libro Tarsus or Jerusalem? Citado por Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982. p. 1004-1016

[5] Op.cit

[6] Hay una interesante explicación sobre esto en: Bruce, F. F, Hechos de los Apóstoles, Buenos Aires, Grand Rapids, Nueva Creación, 1998, c1990 p. 408.

[7] Op, cit

[8] Fee, Gordon, Primera Epístola a los Corintios, Grand Rapids, Michigan, Nueva Creación, 1994, p 14.

[9] Foulkes Irene, Problemas Pastorales en Corinto comentario exegético pastoral a Primera de Corintios, 1ª. Ed. San Jose; Costa Rica. DEI, 1996, p 61.

[10] Fee, elabora una explicación sobre la mala comprensión de “la espiritualidad” en los corintios, debido a la asociación del don de lenguas con lo angelical y a los desordenes ocasionados de los llamados espirituales en la comunidad corintia. Primera Epístola a los Corintios, Grand Rapids, Michigan, Nueva Creación, 1994, p 14

[11] A mi parecer, el problema de la comprensión teológica se origina por una fuerte vivencia mística, aquí la carencia no es de fe, sino de conocimiento 1CO 8:7 Sin embargo, no todos tienen este conocimiento.

[12] Foulkes Irene, Problemas Pastorales en Corinto comentario exegético pastoral a Primera de Corintios, 1ª. Ed. San Jose; Costa Rica. DEI, 1996, p 227

[13] El uso del termino “sabemos” en el 8:1, 4 es inclusivo, a diferencia del termino “algunos” en el 8:7 que es exclusivo (adj.)

[14] Foulkes Irene, Problemas Pastorales en Corinto comentario exegético pastoral a Primera de Corintios, 1ª. Ed. San Jose; Costa Rica. DEI, 1996, p 58.

[15] Forma de exclusión en el nivel cultural que contrae graves consecuencias, como el analfabetismo, la desinformación, exclusión del derecho a la palabra y hasta del derecho a vivir según sea la cultura, Thai Hop, Pablo, Los excluidos, extraña criatura del nuevo paradigma tecno-científico, Lima, Centro Bartolomé de las Casas

[16] Foulkes Irene, Problemas Pastorales en Corinto comentario exegético pastoral a Primera de Corintios, 1ª. ed. San José; Costa Rica. DEI, 1996, p 232

[17] Fee, Gordon, Primera Epístola a los Corintios, Grand Rapids, Michigan, Nueva Creación, 1994, p 545.

[18] Foulkes Irene, Problemas Pastorales en Corinto comentario exegético pastoral a Primera de Corintios, 1ª. Ed. San Jose; Costa Rica. DEI, 1996, p 225

[19] Horst Balz, Gerhard Schneider Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, Salamanca, Ediciones Sígueme, 1998. p.1583

[20] Categoría gramatical invariable de la oración que indica relación seguida de una partícula pospositiva que no lleva traducción.

[21]véase Hanna R, 1997, p.127.

[22] véase Contexto Histórico, para mayor detalle.

[23] También adjetivo verbal

[24]véase Robertson A.T.1972, p.193.

[25] Jamieson,Fausset,Brown,p.376.

[26] El verso se inicia con la conjunción adversativa “All” “empero” seguida de la partícula negativa “ouk” “no”, la preposición “en” “en”, del pronombre personal “pasin” “todos”, del articulo femenino ”h” “la”, del acusativo singular “gnwsiV” “este conocimiento”, de la partícula indefinida, en caso nominativo plural, “tineV” “por que algunos”, de la conjunción continuativa “de” “mas bien”, el adjetivo plural en caso dativo “th sunhqeia” “a causa del habito” el adverbio “ewV” “todo este tiempo”, el adverbio “arti” “hasta hoy”, el sustantivo “tou eidwlou” en caso genitivo singular que se traduce “del ídolo”, le sigue el adverbio de comparación “wV” “como”, luego las frases “eidwloquton” que están en caso acusativo singular neutro, “esqiousin” 3.pers. pl. en modo indicativo, se traduce “de lo sacrificado a los ídolos comen”.

[27] Hanna R, Ayuda gramatical, p.440.

[28] inicia con el adjetivo plural de “paV”,seguido del acusativo singular de gnwsiV y el presente indicativo, 1pers. plural del verbo “ecw”.

[29]véase Coenen L,1984,p.306.

[30] Comienza con él articulo femenino “h” seguido de “ jusioi” 3pers. Sing. pres. ind. act, jusiow

[31] Nestle Aland, Ed26, testigos de la variante “de” P46(200),Vg Mss, SyP(III),

[32] Se inicia con la la conjunción adversativa “all” “empero” seguido del pronombre 1.pers. pl. en caso dativo “hmin” “nosotros”, el adjetivo numeral cardinal y un sustantivo propio “eiV QeoV” que se traduce “un solo Dios” el sustantivo propio con el cual se designa al Ser supremo al Dios Jehová del A.T.”o pathr” “el Padre”, la preposición “ex” “de”, que indica posesión, el pronombre genitivo de la 3 pers. Singular“, “ou” “del cual son”, el adjetivo plural neutro en caso nominativo “ta panta” que se traduce como “todas las cosas”, la conjunción “kai” “y” así mismo el pronombre 1 pers. pl. caso, nom.“hmeiV” “nosotros”, implica a todos los escogidos para su pertenencia, la preposición inseparable “eiV” y el pronombre 3.pers. sing. En caso acusativo “auton” se traduce “en él”, que indica que el sujeto esta dentro del perímetro enmarcado por el pronombre.

[33] Se dice así cuando una frase voluntaria o casualmente se ha omitido en la oración E.W. Bullinger & F. Lacueva. Diccionario de figuras de dicción usadas en la Biblia, Barcelona, Clie,1985, p.616.

[34] Nestle Aland, p.453. (Testigos que omiten,”All” P46(200),B(IV),33(IX).)

[35] véase Hanna R, Ayuda gramatical p.440.

[36] Hodge Ch, 1969,p.133.

[37] Inicia con la conjunción “kai” “y” seguido del adjetivo numeral cardinal “eiV” “un solo”, los sustantivos “kurioV IhsouV CristoV” están en caso nominativo singular, y se traduce “Señor Jesús Ungido”, la preposición de genitivo “di” “por medio”, el pronombre genitivo en 3 pers. sing.”ou” “de él son”, Ambos términos “di ou” refieren a Jesús , sigue el adjetivo neutro, plural, acusativo “ta panta” “todas las cosas”, la conjunción “kai” “y”, el pronombre 1 pers. pl. en caso nominativo “hmeiV” “nosotros”, la preposición genitiva “di” “por medio”, y el genitivo singular masculino “autou” “de él”.

[38] Hanna R, Ayuda gramatical, p.440.

[39] Inicia con la frase “apollutai gar” presente indicativo 3.pers pl. de “apollumi” seguido de la conjunción deductiva “gar”, “se desgracia entonces”, el articulo 3.pers sing. “o” “el” y del adjetivo en caso genitivo “astenwn” “débil”, la preposición “en” “en”, el articulo femenino en caso dativo “th” ”la” el pronombre dativo singular “sh” “tu” , del sustantivo femenino, caso dativo singular “gnwsei” “conocimiento”, el adjetivo “o adeljoV” “el hermano”, la preposición causal “di” “por”, el pronombre posesivo “on” el cual indica propiedad, pertenencia y se traduce como “quien” finalmente el adjetivo “cristoV” y el verbo en modo indicativo 3. pers. sing. aoristo 2, ”apeqanen” los cuales se traducen “Cristo murió”.

[40] véase Hanna R,1997,p.64.

[41] sustantivo en caso nominativo

[42] 3 per. Sing. .Pres. .ind .act. del verbo “oikodomew”

[43] véase Wigram G,1983.p.2 (también puede estar en modo subjuntivo)

[44] se inicia con la conjunción condicional “ei” “si”, la conjunción continuativa “de” “pero” “mas” “en cambio”, el pronombre indefinido “tiV” “alguno” “alguien” , el verbo “agapa” en modo indicativo 3p.sing, “ama”, el sustantivo “tòn Qeón” que esta en caso acusativo “a Dios”,

[45] Nestle Aland,p.453. (los testigos que apoyan esta omisión mayor, P46(200),Clmt(215) (Gordon Fee, tiene trata este asunto con mas detalle p.453)

[46] Véase Danna Mantey, 1994.p.88.

[47] Inicia con la frase “outoV” que es un pronombre demostrativo, y corresponde a la persona anterior. El termino “egnwstai” es un perfecto de indicativo 3pers, sing, modo indicativo que puede significar en voz pasiva “es conocido

[48] Véase Hanna R, Ayuda gramatical, p. 440

[49] Robertson,1988.p.194.

[50] Nestle Aland, Ed 26,p.453.(testigos que apoyan la variante tex.P46, Clm, À* ,33)

[51] véase Fee G. 1996,p.417.

[52] véase Pelayo y Gross, 1995, p.63.

[53] Coenen L,1984,p.307.

[54] Nestle, Aland, Ed 26,p.453. testigos a favor de la sustitución “asqenousa” P46(200)..

[55] Inicia con la conjunción “kai” “y”, el articulo femenino “h” “la”, el sustantivo femenino singular “suneidhsiV” “conciencia”, el pronombre genitivo 3 pers. mas. plural “autvn” “de ellos”, el adjetivo “asqenhV” “débil”, el participio presente de eimi “ousa” “siendo”, el verbo “molunetai” en tiempo presente indicativo, voz pasiva, 3.pers.mas.sing. y se traduce “se contamina”.

[56] Theissen G, 1985, p.244.

[57] Inicia con el adverbio “outwV” “Así”, seguido de la conjunción deductiva “de” “pues”, el participio presente, plural, en caso nominativo, “amartanonteV” “ofendiendo”, la preposición “eiV” “a” el cual denota dirección, el adjetivo plural en caso genitivo “touV adeljouV” “los hermanos”, la conjunción “kai” “e”, el participio presente en voz activa, caso nominativo plural, “tuptonteV” “hiriendo”, el articulo 3.mas. pl. “autvn” “ellos”, el sust. fem. acus. sing. “thn suneidhsin” “la conciencia”, el verbo femenino, pres. part. act. acus. sing. “astenousan” “débil”, la preposición acus. “eiV” “a”, luego en caso acusativo el sustantivo y verbo, acti 2 pers. Pl. “Criston amartanete” que se traducen “Cristo ofendéis”.

[58] Hanna R, Ayuda gramatical, p.440.

[59] Nestle A, Ed 26 p.454. Testigos a favor de la omisión. P46,Clm.

[60] Nestle Aland, 26. Variante text. “mou” À² , C³, H, (P), y, M .

[61] Fee G,1994.p.546.

[62] La Libertad Cristiana, Martín Lutero, 1520. Comentarios y correcciones a info@luteranos.cl. Junio de 2001.

[63] Ibid.

[64] Extracto de Ramm, Bernard. Diccionario de Teología Contemporánea, Texas, CBP, 3ª ed. 1978.p.92.

[65] Schwarz John,.¿Conoces tu fe?. Colombia, ediciones Puma, 2001

Consejería Pastoral

sábado, 5 de septiembre de 2015

Exclusión en la Iglesia de Corinto

1.1 Contexto amplio de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1[1]

1.2 Contexto próximo de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1

Análisis de las variantes 1 Corintios 8:1-13

Análisis de las variantes 1 Corintios 10:23-11:1

RECONSTRUCCIÓN DEL TEXTO POSITIVO

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